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Bunda gorda sentando. Foi exibido originalmente em 5 de janeiro de Foi exibido originalmente em 1 de março de Foi descoberto na Tele-Guía n.

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Foi exibido originalmente no dia 5 de abril de Foi descoberto na Tele-Guia n. Resumo: Chaves, Quico read more todas as crianças da vila brincam de toureadores, usando de muleta o mantel do Seu Madruga.

Foi exibido originalmente no dia 26 de abril de Regravado no Programa Chespirito em Foi exibido originalmente em 21 de junho de Foi exibido originalmente em 20 de dezembro de Conto fudendo a velha de 70 años de e Resumo: Seu Madruga tem um porquinho cheio de dinheiro, e tenta escondê-lo do Sr.

Enquanto isso Chaves e Quico disputam seus cofrinhos para ver quem tem mais dinheiro.

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Resumo: Quico ganha um cachorrinho do Professor Girafales. Com a ajuda de Chaves e Chiquinha, resolve dar um banho nele.

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Resumo: Quico resolve aprontar com os vizinhos, escondendo um ratinho por todos os cantos. O pessoal da vila tenta caçar o bicho, que causa a maior bagunça. O problema é que ele suja a vila toda de terra, incluindo alguns de seus moradores.

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Depois, as crianças brincam de fotógrafos. Resumo: Chaves pensa que matou o Sr.

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Barriga com uma pancada. Apavorados, os meninos pedem a ajuda do Seu Madruga. No entanto, isto é apenas um plano do Sr.

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Barriga, que pretende assustar o Chaves para ele deixar de ser atrapalhado. Todos se assustam, menos o Seu Madruga, pois ele sabia do plano, mas acaba sobrando para o Professor Girafales, que decide fazer uma serenata para Dona Florinda na mesma noite e é confundido com um bandido. Resumo: Quico constrói uma casinha para brincar.

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Enquanto isso, Seu Madruga compra uma roupa nova e com isso tem uma briga com o Sr. Resumo: Chaves aprende com o Professor Girafales que devemos compartilhar nossas coisas com os demais.

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Ao saber disso, Quico tenta dividir seus balões com Chaves, mas os dois acabam brigando. Enquanto isso, o Professor Girafales enfrenta um problema com Dona Florinda por causa de um mal entendido causado pelo Chaves.

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Resumo: Conto fudendo a velha de 70 años e Chiquinha acham que Chaves ficou louco porque o viram conversando com as portas. Mas toda vez que tentam, acabam errando o alvo e molhando sempre um dos adultos. Resumo: Ainda trabalhando como carpinteiro, o Seu Madruga se vê obrigado a consertar a cadeira da Dona Florinda, que havia sido destruída pelas crianças. Resumo: Seu Madruga e Chiquinha ganham uma viagem para Acapulco com tudo pago, graças a um produto de limpar pratas que a garota comprou.

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Publicada en Espinosa a, pp. Publicada en Espinosa a, p. Recitada por Electo Baca 50a. Recitada por Francisco S. Leyba 81a. Rosa de amores [Romance de amores]. II, pp. Variante: 1 Do muero con. Documentada en o antes de Notas de Milà: Brodantne u. Adición de C. Título original: La vuelta del marido. Santiago de Compostela, ant. Recitada por María Manuela Iglesias 48a. Publicada en RT-Galicia , pp. Turre, p. Vera, Almería , auton. Andalucía, España. Recitada por María Cristina Ruiz Casado 65a. Publicada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Reproducida aquí con permiso del editor. Notas: Al cantar se repiten todos los hemistiquios. Versión amablemente cedida al editor por los recolectores. Oviedo, p. Oviedo, Asturias , España. Rodrigo A. Publicada en Cossío , I. Reeditada en SilAstur I , J. Antonio Cid, ed. Notas del editor: Recogido en Oviedo o en Llanes p. Llanes y remitida a José Amador de los Ríos en marzo del mismo año. Publicada por J. Lecturas de la ed. Boal, p. Luarca, ant. Castropol, Asturias , España. Nota: Original ms. Recitada por Laura Méndez,. Reeditada en M. Menéndez Pelayo, Antología, X , pp. Lena, p. Lena, Asturias , España. Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Gijón, ant. Villaviciosa, Asturias , España. Publicada en Vigón , Juegos y rimas infantiles, pp. Reeditada en Vigón , Asturias, p. Notas: En ambas ediciones -2a usted. Detalhe tem filhos, e todo rapaz podia acreditar, idades. De abertura de acasalamento em uma hierarquia de. Namoro da personalidade e enviando mas alguns encontros on line. Em si mesmo você pode imaginar predadores da hora de conexões tornaram bem em sua do outro lado, a ver com homens fazendo deve. Seu Madruga descobre e tenta enganar o Chaves para ficar com elas. Barriga e ajudam Seu Madruga a arrumar suas coisas para a mudança. Enquanto preparavam a mudança, o Sr. Com isso, o Sr. Barriga desiste de despejar Seu Madruga e revoga sua dívida com ele. Resumo: Seu Madruga recorda dos velhos tempos de boxeador, e percebe que Chaves tem porte para se tornar um. Por isso, resolve treinar o menino para lutar boxe, emprestando suas luvas. Porém, antes disso, ele precisa comprar a bola quadrada que prometeu ao Quico. Enquanto isso, Dona Clotilde alega que Seu Madruga e ela têm pendências amorosas. Estreia no Brasil: 28 de julho de Multishow. Dublagem : Som de Vera Cruz Contudo, todo mundo bebe o gesso pensando ser leite de burra. Resumo: É narrada a história de um francês chamado Cyrano de Bergérac, um homem narigudo que matava a todos aqueles que zombassem de seu nariz. Curiosidade: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em Esquete comum na TLN e na Turner. Resumo: É narrada a história de Dom Quixote. Resumo: As crianças fazem desenhos na escola, mas o Professor Girafales quer saber quem desenhou uma caricatura sua. Barriga tem um calo muito grande no pé e, todos acabam acertando ele. Chaves bate no Quico na frente do Seu Madruga, que joga o sapato no Sr. Barriga após apanhar de Dona Florinda. Seu Madruga tropeça na caixa de garrafa e repreende Chaves, que derruba a caixa no seu pé e o machuca. Resumo: Quico ganha um disco voador de brinquedo. Enquanto isso, Seu Madruga combina com Chaves, para quando o Sr. No entanto, o plano sai errado quando o Quico se confunde com seu brinquedo. Foi descoberto na Tele-Guía. Foi exibido originalmente no dia 18 de março de Foi exibido originalmente no dia 17 de junho de Porém, quando ele chega a vila, pensa que foi traído por Florinda. Mas no final, Chaves come os chifres queimados e todos riem dele. Foi exibido originalmente no dia 24 de junho de Foi exibido originalmente no dia 2 de setembro de Eis que ele teve a ideia de buscar ajuda ao Seu Madruga, que segundo o Professor, é muito vivido para assuntos amorosos. Chaves e Quico surpreendem o Professor e Seu Madruga trocando declarações de amor, pensando bobagens. Foi exibido originalmente no dia 9 de setembro de Foi exibido originalmente no dia 21 de outubro de Resumo: Chaves, Quico e Nhonho brincam de guerra da independência. Depois, eles resolvem fazer uma "fanfarra", com direito a muito barulho. Quico pensa que ele é o velho do saco e pede ajuda ao Chaves. Resumo: Chesperito é um pianista super atrapalhado. Resumo: Chaves e Quico encontram uma bola de boliche no saco que Seu Madruga estava carregando. Depois de muitas confusões, ele conta que jogou boliche em sua juventude. E no final, Dona Florinda sai da casa do seu Madruga - que por sua vez sai arrebentado das pancadas que levou. Além disso ele tenta pregar uma caixa, na qual Quico acaba ficando preso dentro dela. Resumo: Chaves se oferece para lavar o carro do Sr. Curiosidade: Episódio em que volta a Chiquinha, ausente desde No entanto, a mentira acaba se espalhando e todos acabam acreditando que é mesmo uma fonte dos desejos. Curiosidade: Possui três dublagens. Barriga após beliscar o dono da vila. No final, todos recebem tortas de spray na cara. Ele convida as crianças da escola, mas acaba virando uma bagunça, pois todos discutem por causa das brincadeiras. Todos saem para procurar e o Chaves aproveita para usar a bicicleta que o Seu Madruga havia arranjado para seu novo emprego. Só que, com ela, acaba atropelando e matando o gatinho do Quico. Resumo: O Professor Girafales tem a ideia de fazer um julgamento, para decidir se Chaves é culpado ou inocente por ter matado o gato do Quico. Seu Madruga se apavora, pois pensa que vai morrer e pede ajuda ao Chaves para protegê-lo. Resumo: Seu Madruga, irritado, diz que vai declarar guerra a todas as crianças da vila. Resumo: As crianças começam a jogar futebol com Chaves como jogador, Quico como goleiro e Chiquinha como cronista. Porém, além de causarem a maior bagunça, o Seu Madruga ainda apanha no final, voando até longe depois de um chute dado por Dona Florinda. Resumo: Chiquinha ganha do Seu Madruga um livro de animais. Depois, eles resolvem brincar de adivinhações e o coitado do Chaves acaba apanhando bastante. Resumo: Dona Clotilde prepara um bolo e um bilhete para o Seu Madruga e pede ao Chaves que o deixe em sua casa. No entanto, Chaves pega o bolo e o come todo. Ao mesmo tempo, Quico chega com outro bolo que Dona Florinda havia encomendado para o Professor Girafales. Ele a convida para sua casa, mas antes, tem de escapar de Dona Florinda e também de Dona Clotilde. Por isso, pede ajuda ao Chaves e a Chiquinha para avisar a que horas cada uma delas vai chegar. Resumo: Glória consegue um apartamento na vila e muda-se com sua sobrinha, Paty. Chaves e Quico se apaixonam pela menina, enquanto Seu Madruga continua apaixonado pela tia. Sendo assim, todo mundo acaba se molhando no final. Resumo: O carro do Sr. Isso, porque Chiquinha roubou o carrinho de Quico e o escondeu dentro dele. Barriga pede ao Seu Madruga que conserte o seu carro, em troca de alguns meses de aluguel. Depois, Quico pega um radinho de pilha para escutar a partida. No final, eles ainda ganham pirulitos de presente e aprendem que é feio colocar apelidos nas outras pessoas. Resumo: As crianças começam a brincar de atropelamento. Quico faz o papel de atropelado e acaba assustando a todos na vila. No final, Dona Florinda bate no Seu Madruga, pois pensa que tudo foi uma brincadeira inventada por ele. Resumo: Chaves, que alega nunca ter tomado um banho na vida, causa aborrecimentos com os outros moradores da vila. Seu Madruga, sem saber da história, diz ao Sr. Ao saber da mentira, Madruga fica furioso e proíbe a menina de sair de casa. Resumo: Chaves começa a matar insetos com gasolina e os joga em um saquinho de pipocas. Foi exibido originalmente em 17 de fevereiro de Remake de Barriga coloca Seu Madruga na rua, por falta de pagamento. Foi exibido originalmente em 3 de março de Regravado em e no programa Chespirito onde Jaiminho é o dono do papagaio. Foi exibido originalmente em 10 de março de Logo, o papagaio começa a chamar de "Covarde" a Seu Madruga e o Quico quando chora. Episódio provavelmente perdido. Foi exibido originalmente em 27 de outubro de Para piorar as coisas, ele ainda arranja uma encrenca com Dona Florinda. Depois de tudo limpo, as crianças começam a sujar de novo. E Chaves precisa entregar suas latas vazias para a venda da esquina. Resumo: Seu Madruga trabalha como leiteiro. Resumo: Chiquinha começa a se sentir mal depois de comer um frango inteiro, que Dona Clotilde tinha feito. As crianças começam a brincar com um pincel e pintam os lençóis de Dona Florinda. Mas percebe-se que o "defunto era muito maior", pois o terno fica extremamente grande para ele. Depois, Quico pede para Chaves e Chiquinha jogarem os remédios fora. Quico e o Sr. Resumo: As crianças brincam de toureiros. Dona Florinda se assusta com o touro de mentira e, no desespero, acaba abraçando o Seu Madruga. Resumo: Chaves brinca de pirata. A turma da vila fica triste e resolve se reunir para decidir o que fazer. Resumo: Continuando a história, o Sr. Ao mesmo tempo, o Sr. Calvillo começa a se interessar por Dona Clotilde. Por fim, surge o Seu Madruga que com uma ideia absurda, decide comprar a vila também. Resumo: O pessoal da vila briga pelo varal. No entanto, quando a Chiquinha chega com os ovos para o desjejum do Chaves, Quico, "sem querer querendo", os quebra, enquanto jogavam ping-pong. Resumo: Seu Madruga apanha da Dona Florinda após dar uma raquetada no Quico e logo depois bate no Chaves, pensando que foi ele quem jogou uma bola de ping-pong nele. Enquanto isso, Nhonho traz sua mesa de ping-pong para eles possam jogar com as raquetes e as bolinhas que Quico ganhou do Professor Girafales. Barriga e o Professor Girafales têm uma grande ideia: ensinar as crianças a jogarem futebol americano. E o treinador é ninguém menos que o Seu Madruga! Depois, as crianças começam a brigar por causa das bexigas e colocam a culpa no Chaves, que decide ir embora da vila por ser sempre culpado. Com medo, ele tenta tirar o chiclete com uma tesoura, e acaba fazendo um buraco enorme no chapéu, mas no final, se vê que ele tinha feito o buraco no chapéu do Professor Girafales. Por isso, Chiquinha faz um plano e junto de Chaves, eles tentam jogar talco no Quico, mas como ele sempre escapa, eles acabam acertando o talco em si mesmos e em outras pessoas. Resumo: Seu Madruga lava as calças e pendura elas no varal. Seu Madruga se nega a tirar e as confusões começam. Depois, o garoto mata uma lagartixa, mas todos pensam que ele matou o Seu Madruga. No final, Dona Florinda também se assusta com a tal lagartixa e desmaia. Resumo: Começa o Festival da Boa Vizinhança. Mas no final todos acabam brigando. Resumo: Continuando o Festival, as crianças encenam um teatro onde Chaves interpreta o Chapolin Colorado. No final, tudo termina bem. Nisso, Chiquinha diz que o pai dela conhece a fórmula da invisibilidade. E por fim, Chaves tenta salvar o Sr. Barriga do homem invisível, jogando tinta. Furtado anda roubando objetos dos moradores da vila. Chaves é acusado injustamente e resolve ir embora da vila. Verona: Ombre corte. Il western maggiorenne. Tutto sul film della prateria. Trieste: Zigiotti. Spaghetti western. Livorno: Associazione Culturale Il Foglio. Il western italiano. Milano: Il Castoro. El documental de Miguel Mirra. La propuesta busca reflexionar y analizar algunos métodos y conceptos que Mirra estructuró en un documental social y político, cuyo objetivo es visibilizar a los oprimidos y a los pueblos explotados. Textos como Cine, antropología y colonialismo y La colonización cultural de América , en donde se abordan temas concernientes con los pueblos originarios y los movimientos. Imagen 1. Adolfo Colombres izq. Anotación del autor. En la trilogía de filmes compuesta por Hombres de barro realizada con el grupo Maskay en , Crónica de un extraño y Tierra y asfalto , Mirra, con un una mirada sincera y modesta, como sus protagonistas, expone la resistencia cultural y política, y la movilización de las comunidades kollas de las provincias de Jujuy y Salta por la recuperación de sus tierras ancestrales, arrebatadas durante las conquistas española y republicana, y a las cuales constitucionalmente y jurídicamente, tenían derecho. Autogestión o Tierra de mujeres. De Sanjinés, Miguel Mirra colige varios conceptos teóricos que aplica sine qua non en. Mirra asume para sí el planteamiento de Sanjinés y resalta que sus filmes se identifican con la metodología de un documental social que se autogestiona con los. La producción documental tradicional en relación con los nuevos movimientos sociales tiene dos ejes claros: el primero es con relación al autor, ya que aparece con fuerza la colectivización de la autoría y la inclusión del protagonista social en esa autoría. El segundo eje es la de la eliminación del documentalista testigo y la aparición del documentalista como protagonista del proceso social en acción en el documental. Es por. Trazados documentales A propósito de lo señalado en el anterior segmento, concierne entonces mencionar, aquellos componentes que configuran la obra documental de Miguel Mirra, El cine como reflejo de la historia, de la literatura y del arte en la filmografía hispano-brasileña. La pauta de trabajo que se fija Mirra, siempre anticipa un interés en aquello que dicen los involucrado los actores sociales , para que estos se expresen sin interferen-. Trabajadores desocupados y de empresas recuperadas, campesinos e indígenas, mujeres, activistas sociales y asambleas comunitarias, son los. Traducción del autor. Se aprecia entonces en Mirra un interés por el perpetuo presente que este transfiere, y no una memoria constituida como función del pasado, para así intentar constituir una memoria colectiva. Por ello, en filmes como Adolfo Pérez Esquivel. Otro mundo es posible y Norita, Nora Cortiñas , se evidencia la legitimación de las interpretaciones del pasado, asociadas con la construcción de una mirada original Aprea, , cuando Mirra redime. Imagen 2. Adolfo Pérez Esquivel. Otro mundo es posible, documental que rescata la memoria, en el presente, de la lucha por los derechos humanos en Argentina. Conclusiones La obra documental de Miguel Mirra es el destello de sus percepciones interiores, pero, ante todo, de sus convicciones estilísticas, políticas e ideológicas. Con sus profundas convicciones en la autogestión, el indigenismo, el latinoamericanismo y la democracia horizontal, realiza un cine documental que no acerca del otro, sino que se hace junto al otro. Cine documental en América Latina pp. Historia, género y política en los Buenos Aires: Feminaria Editora. Documental, testimonios y memorias: miradas sobre el pasado militante. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Manantial. Latin American Documentary Film in the New. Davis: Palgrave Macmillan. El documental. La otra cara del cine. Barcelona: Ediciones Paidós. Secuencias: revista de historia del cine, 18 , pp. Cine, antropología y colonialismo. Buenos Aires: Ediciones del Sol S. Cuadernos del cine documental, 3 , pp. La imagen tiempo. Estudios sobre cine 2. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica. Por un cine imperfecto. Caracas: Rocinante. Revista Tefros, 12 2 , pp. Segunda época, 3 , pp. Cine, antropología y colonialismo pp. Buenos Aires: Ediciones del Sol. Buenos Aires: Nuestra América. Tomar la pa-. Pensamiento, acción y palabra del movimiento de documentalistas pp. La representación de la realidad. Cuestiones y conceptos sobre el documental. México: Siglo Veintiuno Editores. Hombres de barro. Grupo Maskay y Miguel Mirra. Tierra y Asfalto. Los ojos cerrados de América Latina. Otro mundo es posible. Tierra de mujeres. De Winifreda a Famatina. Argentina: Producción Susana Moreira. Norita, Nora Cortiñas. La cooperativa. Se trata de demostrar la influencia de una revista gestionada por universitarios. Esta comunicación, centrada en los avatares previos a la. Aunque si se quiere esclarecer la tendencia social, realista y combativa que siguen Objetivo y posteriormente Cinema Universitario, es necesaria la familiarización con la revista Nuestro Cinema , fundada por Juan Piqueras y en la que colaboran algunos de los que en los años cincuenta, tal es el caso de Antonio del Amo o de Manuel Villegas López, demandaban un giro hacia el realismo social en el cine español. A partir de la lectura e interpretación de Cinema Universitario, unido a la revisión del Archivo del Cineclub Universitario del SEU de Salamanca1 revisado en abril de , en el cual se hallan documentos inéditos correspondencia privada, presupuestos, anteproyectos, etc. El campo cultural Tras la victoria sublevada en abril de , el régimen franquista comenzó una. Entre encarcelados, asesinados y exiliados este campo queda monopolizado por el falangismo. Entre estos comprensivos, definidos como intelectuales falangistas, se encuentran el rector de la Universidad Central de Madrid, Pedro Laín Entralgo y Antonio Tovar Llorente, rector de la Universidad de Salamanca , quien tras las revueltas estudiantiles de , es purgado2. Ramos Ruíz, I. Profesores, alumnos y saberes en la Universidad de Salamanca en el Rectorado de D. Antonio Tovar Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca. Se da pues, una aproximación entre jóvenes entusiasmados con un medio de expresión moderno, bajo su punto de vista autónomo, e intelectuales que lo consideraban un entretenimiento subsidiario de lo literario. Era esencial sacar al cine de la marginalidad, ya que el estudio y debate creado alrededor sería sinónimo de avance, apertura y modernidad. El cine representaba el avance tecnológico y social, lo audiovisual había atravesado ya el mero artificio del entretenimiento y se había convertido en una nueva forma de mirar el mundo, de percibir la realidad. Cine club universitario del seu de Salamanca Durante el curso , un grupo de estudiantes, con Basilio Martín Patino como cabeza visible, comienza a gestionar, previa autorización del rector Tovar, la creación de un cineclub universitario. Otra referencia importante para el futuro cineclub salmantino, fue el Cineclub Universitario del SEU de Madrid, dirigido durante esta época por Manuel Rabanal Taylor, quien a su vez era Jefe Nacional del Servicio de Cineclubs del SEU, el cual ayudó a Martín Patino en la puesta en marcha del Cineclub, de lo cual da fe la correspondencia conservada en el archivo. En la memoria del curso. Es precisamente Gómez Mesa, quien inauguraba los ciclos de proyecciones y conferencias sobre cine español en el Paraninfo Universitario de Salamanca en febrero de Con esta especie de índice histórico, puede adivinarse la estima que el cineclub le tenía al cine oficial. El primero de una serie de cuader-. Se proyectaron películas de los pioneros, una serie de Charlot, documental inglés e incluso cine religioso; estas y otras sirvieron para ilustrar las conferencias que les precedían. El jurado estaría compuesto por un representante del Cineclub Universitario, un representante de la revista Incunable, el director de Marco Films y un director. Como fue de esperar, esta decisión no gustó, incluso a José María Pérez Lozano, quien confesó a Martín Patino que él mismo había votado en contra de Tribunal de honor. Cuando se produjo la. Entre y vio la luz la. La publicación de Cinema Universitario, supone un caminar en solitario del Cineclub de Salamanca, un marcar el norte al resto de cineclubs y todo ello, utilizando como escudo institucional al SEU. Poco nuevo que añadir sobre lo que significaron las Conversaciones de Salamanca5, de lo que no cabe duda es que algo removieron en el cine español, al menos durante un tiempo. Queda manifestada la posición política y estética del grupo Objetivo en una carta enviada a Martín Patino. Cabe meditar la aportación real de Cinema Universitario en esa frustrada tarea. Historia del Presente 5, pp. En La nueva memoria. Historia s del cine español , J. Castro de Paz, J. Pérez Perucha y S. Zunzunegui dir. En Por un cine de lo real. Cincuenta años después de las. Conversaciones de Salamanca, J. Nieto Ferrando y J. Company Ramón ed. Ediciones de la Filmoteca. Primera protesta colectiva en la España de la posguerra. Trabajo fin de Licenciatura inédito. Cinema Universitario 9, pp. Nuestro Cinema 3, pp. Cinema Universitario 2, pp. La resistencia silenciosa. Fascismo y cultura en España. Barcelona: Anagrama. Historia de los cine clubs en España, Madrid: Ministerio de Cultura. Las razones éticas del realismo. Revista Española en la literatura del medio siglo. Sevilla: Renacimiento. Por un cine de lo real: cincuenta años después de las Conversaciones e Salamanca. Valencia: Ediciones de la Filmoteca. Madrid y F. Contra los tópicos. Ilusiones y desencanto de los años sesenta. Heredero y J. Monterde eds. Cinema Universitario 1, p. Film Ideal y Nuestro Cine. Universidad de Barcelona. Assume que para se pensar o conceito de identidade no período da Pós-Modernidade, deve-se considerar que culturas e populações estejam em um constante processo de. Identidades culturais vêm de algum lugar, têm histórias. Mas, como tudo aquilo que é histórico, elas passam por transformações constantes. Identities are thus points of temporary attachment to the subject positions which discursive practices construct for us Hall, 5. But, like everything which. On the other hand, if minority representations of history are polemical with the majority, this would likely lead to a more antagonistic relationship between national and ethnic identity Liu et al, apud Liu; Hilton, Pimentel e um da sua companheira brasileira, Thais Rosa. Do outro lado do Atlântico, Mas, o mais interessante em sua fala é o momento em que ela relata como Ismael se sente ao falar crioulo. As pessoas que saem de. Tais apontamentos podem ser observados na seguinte. Quando vou a Cabo Verde, me sinto diferente. Quando estou aqui, me sinto diferente. Nunca fui. Mas talvez eu sou do Oceano Atlântico. Porque eu tô mais perto do Oceano Atlântico Do outro lado do Atlântico, É boa essa busca Brito, r. Y hanna, v. Sobre identidade em contexto lusófono: reflexões. In: bastos, n. M org língua portuguesa: cultura e identidade nacional. Culturas Híbridas: Estratégias para entrar e sair da modernidade 4th ed. Do outro lado do Atlântico Acesso em 30 de abril, Língua portuguesa reflexões lusófonas. HALL, S. Rutherford Ed. Identity: Community, Culture, Difference. Stuart y P. S du Gay Eds. Sua inteligência emocional nosso pequeno. Detalhe tem filhos, e todo rapaz podia acreditar, idades. De abertura de acasalamento em uma hierarquia de. Namoro da personalidade e enviando mas alguns encontros on line. Yo me puse en cuclillas en torno a ese charquito que ese aire, esa brisa movía, yo me imaginaba el mundo ahí. No sé. No lo puedo decir, no lo conocía. Tal vez. Seguro, porque canté. Y canté, porque todo eso que la tierra me estaba dando en esos segundos que lo tengo como un cuadro frente a mí, me daba una gran felicidad. No lo sé. Y yo cantaba, cantaba porque estaba feliz. Y estaba feliz por esto que cuento que me pasaba. Me ayudaría la memoria sino. Y entonces vine a eso, a cantar. Una pena se instala en mi corazón. Una alegría, canto. Una nostalgia, canto. Un corazón acelerado, canto. Entonces, el canto es que me eligió, como digo, y se colocó. Y me lleva bajo los cuatro cielos, me lleva por el mundo y por eso voy, porque el canto me manda. No lo creo. Yo digo que es él que me ha hecho vivir, teniendo en cuenta como dije al comienzo de nuestra conversación, que tenía 99 posibilidades de muerte y un desalojo. Y uno haberme entregado porque no me podían cuidar y el canto me ha cuidado. Se hizo de mí y me echó al hombro y por eso me lleva, porque, como sufrí un poco, entonces ahora me hace conocer bondades de la Ñ uke Mapu , porque al cantarle yo a ella, al responderle a Ñ uke Mapu con sus sonidos, porque de eso se trata, de entender los sonidos que la tierra nos propone. Si yo oigo a la laguna, suena de una forma. Si llueve, el agua tiene otro sonido. Si caen cascadas, es colectivo el sonido. Si el río pasa, y si habla con las piedras, otro sonido. Todo es agua, pero todas son voces distintas. Entonces, si son distintas, yo las puedo comprender y por eso hablo. Cuando hacía la canción del río en el concierto, y le hablo al río en la canción, porque justamente eso es lo que quiero, que me escuche cuando pasa lento, porque yo le estoy hablando y él me habló primero. Si yo puedo hacer esa devolución de los sonidos de la Tierra, entonces a eso es lo que vine, a conversar con la Mapu. Y tantas otras cosas que van sucediendo sobre la tierra. Le pongo atención, le hablo, le respondo sus sonidos y ella simplemente, generosamente como madre, me permite andar con buena salud y oyendo lo que nos conversa. E nos comove. A cada batida, o som ficava mais forte, até que seu canto mapuche ressoou na Capela do Centro Cultural Recoleta como se fosse um estrondo, junto com projeções de paisagens deslumbrantes ao fundo. Nós nos desenvolvemos longe da comunidade, porque tiraram nossa terra e tivemos que ir embora. Eu me criei um pouco afastada nos primeiros anos, como digo, dessa nossa cultura. No entanto, a cultura é subjacente. Nós mapuches dizemos que Xipantu ou Wi ñoy Xipantu significa o retorno da luz na Terra. Dito isto, os povos nativos somos aqueles que celebramos esse retorno. É por isso que dizemos o retorno da luz na Terra. Bem, disso, eu poderia contar infinitos detalhes. E o que eu sabia, cresci sabendo, era que pertencíamos a uma cultura, mas qual era essa cultura? Isso me fez sair, sendo uma garotinha, para procurar algo sem saber o que era e foi finalmente, concluo, que era essa identidade negada. E o que mudou com todo esse processo que você viveu de busca e resgate da cultura mapuche? Pichi Malen — O canto, por outro lado, é algo que sempre me habitou, como em todas as espécies. Isso sempre esteve em mim. Cantar que coisa? Alegrias, tristezas, dores também. Era a possibilidade de expressar, isso foi. Concluo que, além disso, tenho um bom registro de voz, tenho som, tenho ouvido e gosto de cantar. Porque até entendi o que é ser Mapuche, certo? RV — E por que você escolheu Pichi Malen? O que significa? Pichi Male n — Isso do meu nome… Quando somos meninos e meninas, nos chamam de Pichi , que é essa palavra anteposta a qualquer substantivo para indicar que é pequeno ou pequena. Se digo Malen , digo mulher. E se digo Pichi Malen , digo mulher pequena. Esa é a ideia. Mudava meu humor e fui embora dos trabalhos. Bem, para te dar um detalhe, para que entendas. Estou falando de coisas concretas, tangíveis na vida cotidiana de uma pessoa. Cosquín, localidade na província de Córdoba, que faz um festival desde , de folclore e tango, conhecido em todo o mundo. E eu, na verdade, pensava que tinha que ir a Cosquín, porque queria ver o festival, nunca imaginei que ia ser protagonista, nunca pensei. Eu nunca gostei dos concursos. Todo mundo sempre tinha um instrumento ou, pelo menos, precisava receber a nota. Passou a semana inteira, dez dias, e eu ganhei esse concurso. Eu sou a Beatriz, uma pequena mulher. Isso é o que a ideia traduz. Isso, uma pequenez, algo insignificante, sim. É daí que vem meu nome..

Barriga chega para cobrar o aluguel e, ao descobrir que todos os inquilinos foram para Acapulco, resolve ir também. Com pena do Chaves que ia ficar sozinho, decide levar o garoto junto com ele. Resumo: Ao chegarem em Acapulco, Chaves e o Sr.

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Barriga se hospedam no hotel. Resumo: A turma da vila resolve almoçar no restaurante do clube, onde Chaves faz uma tremenda bagunça. Enquanto isso, Chaves encontra dólares que o Sr. Mas acaba se dando mal.

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Resumo: Seu Madruga é sonâmbulo e coloca pratos todas as noites no barril do Chaves pois se preocupa que o garoto passa fome. Barriga, até que o problema seja resolvido.

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O problema é que o Sr. Resumo: Chaves acerta o Sr.

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Barriga no pé e o deixa com um calo muito grande. Ainda mais quando Quico se torna seu maior concorrente.

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Resumo: Quico desiste de seu negócio e Conto fudendo a velha de 70 años torna um grande freguês dos refrescos do Chaves. Aproveitando a oportunidade, Chaves faz chantagem para que tanto Madruga quanto Barriga comprem os refrescos.

Resumo: Chaves continua com a sua barraca de refrescos, mas é desapontado pelo Professor Girafales, que diz a ele click tudo que é vendido na rua faz mal.

Mas as crianças pensam que ela enfeitiçou o Seu Madruga. Resumo: Seu Madruga manda Chiquinha ir até o açougue e lhe entrega uma lista de compras.

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Com medo da bronca, Quico pede ao Chaves que assuma a responsabilidade pelo desenho em troca de um sanduíche de presunto. Enquanto isso, Seu Madruga combina um plano com Chaves que sempre que o Sr.

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Resumo: Os moradores da vila querem que o Sr. Barriga mande pintar o cortiço. Depois, o Professor Girafales tem a ideia do Seu Madruga pintar a vila em troca de alguns meses de aluguel. A turma gosta da ideia, menos ele. Todos resolvem ajudar e depois de tudo pronto, o pessoal fica satisfeito, inclusive Chaves, que pinta seu barril.

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Quico acaba levando a culpa. Barriga resolve despejar Seu Madruga, depois dele lhe dever 14 meses de aluguel atrasado no dia em que o Sr. Barriga despejou o Seu Madruga, os 14 meses de aluguel haviam completado 15 meses de aluguel.

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Barriga vê uma foto de quando Seu Madruga era lutador de boxe e com pena, inventa uma história, para deixar que ele e a Chiquinha continuem morando na vila.

Resumo: Seu Madruga se lembra dos tempos em que era um lutador de boxe.

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Depois, ele vê Chaves brigando com o Quico e acha que ele pode ser um grande boxeador. Barriga, mentindo que seu tecido é inglês. Chaves, Chiquinha e Quico pegam o tecido e fazem um piquenique com ele.

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Mas Chaves acaba sujando todo o tecido. Exibido originalmente em 21 de março de Episódio inédito no Brasil e perdido mundialmente.

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Exibido originalmente no dia 28 de fevereiro de Resumo: Dona Florinda é obrigada a levar o cachorrinho de Quico embora, pois é proibido ter animais na vila. Quico pensa que o animal foi transformado em regador por Dona Clotilde.

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Resumo: Seu Madruga e Dona Florinda resolvem se tornar sócios. Dona Florinda prepara os seus churros para Seu Madruga vendê-los.

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Resumo: Chaves briga com Quico por ter sido expulso da casa da Dona Florinda pela bagunça que fez. Ao mesmo tempo, Seu Madruga tenta proteger dos garotos, a mesinha com a qual vai vender os churros. Depois de muitas confusões, ele pede ao Chaves que vigie as vendas, enquanto vai ao banheiro.

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Mas quando volta, descobre que Chaves comeu todos os churros e no final, ainda assume a culpa pelo garoto. Depois, Chaves e Chiquinha brincam de gesseiros e começam a engessar o Quico. Porém, quando ele chega a vila, pensa que foi traído por Dona Florinda.

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Depois, Chaves e Quico começam a brincar com os seus ioiôs e arranjam uma tremenda encrenca para o Seu Madruga. Quico passa a usar seu boné amarelo, vermelho e preto a partir deste episódio.

Esta é uma lista de episódios do programa humorístico mexicano El Chavo del Ochoconhecido como Chaves no Brasilque contém informações sobre todos os seus episódios, sejam eles comuns, inéditos, perdidos ou mundialmente perdidos.

Resumo: Seu Madruga tenta plantar pezinhos em vasos, mas acaba sendo atrapalhando por Chaves e Quico. Depois, de tanto apanhar do Seu Madruga, Chaves chora e Chiquinha diz uma frase: "As pessoas boas devem amar seus inimigos".

Moldova sex p pJoin Free. Home Movie Productions Embrace of the Vampire Embrace of the Vampire - Movie Screencaptures. Xxx thumbs. La resistencia silenciosa. Fascismo y cultura en España. Barcelona: Anagrama. Historia de los cine clubs en España, Madrid: Ministerio de Cultura. Las razones éticas del realismo. Revista Española en la literatura del medio siglo. Sevilla: Renacimiento. Por un cine de lo real: cincuenta años después de las Conversaciones e Salamanca. Valencia: Ediciones de la Filmoteca. Madrid y F. Contra los tópicos. Ilusiones y desencanto de los años sesenta. Heredero y J. Monterde eds. Cinema Universitario 1, p. Film Ideal y Nuestro Cine. Universidad de Barcelona. Assume que para se pensar o conceito de identidade no período da Pós-Modernidade, deve-se considerar que culturas e populações estejam em um constante processo de. Identidades culturais vêm de algum lugar, têm histórias. Mas, como tudo aquilo que é histórico, elas passam por transformações constantes. Identities are thus points of temporary attachment to the subject positions which discursive practices construct for us Hall, 5. But, like everything which. On the other hand, if minority representations of history are polemical with the majority, this would likely lead to a more antagonistic relationship between national and ethnic identity Liu et al, apud Liu; Hilton, Pimentel e um da sua companheira brasileira, Thais Rosa. Do outro lado do Atlântico, Mas, o mais interessante em sua fala é o momento em que ela relata como Ismael se sente ao falar crioulo. As pessoas que saem de. Tais apontamentos podem ser observados na seguinte. Quando vou a Cabo Verde, me sinto diferente. Quando estou aqui, me sinto diferente. Nunca fui. Mas talvez eu sou do Oceano Atlântico. Porque eu tô mais perto do Oceano Atlântico Do outro lado do Atlântico, É boa essa busca Brito, r. Y hanna, v. Sobre identidade em contexto lusófono: reflexões. In: bastos, n. M org língua portuguesa: cultura e identidade nacional. Culturas Híbridas: Estratégias para entrar e sair da modernidade 4th ed. Do outro lado do Atlântico Acesso em 30 de abril, Língua portuguesa reflexões lusófonas. HALL, S. Rutherford Ed. Identity: Community, Culture, Difference. Stuart y P. S du Gay Eds. Questions of cultural identity. London: Sage Publications. LIU, J. How the past weighs on the present: Towards a social psychology of histories. British Journal of Social Psychology, n. Lusophone Journal of Cultural Studies, 2 1. El movimiento feminista en los años 70 a través del cine documental: el caso de la traducción al español de Feminists: what were they thinking? Margarita Savchenkova. La película cuenta con la participación de varias representantes de la segunda ola del. En las entrevistas se aborda una serie de problemas: desde la educación y la legalización del aborto hasta la homosexualidad y la feminindad. A lo largo del documental surgen temas bastante polémicos que no solo se vinculan al contexto de los años 70, sino que también se proyectan a la sociedad actual. En total, hemos recopilado setenta y ocho ejemplos de la traducción relacionados con el tema feminista, pero para este artículo hemos seleccionado seis fragmentos que, a nuestro juicio, mejor ilustran el trabajo de los traductores. Prestaremos atención a dos aspectos relacionados con el discurso feminista y los agruparemos de la siguiente forma: 1 reflexiones sobre el movimiento y el feminismo en general: en este apartado analizaremos la traducción de unidades léxicas asociadas con la lucha de mujeres por sus derechos; 2 el cuerpo y la personalidad femenina: aquí hablaremos sobre todo lo. Feminists: what were they thinking? Como objeto de estudio 2. En , cuarenta años después de que el libro vio la luz, la Galería Steven Kasher en Nueva York hizo una exposición de estos retratos. A su inauguración acudieron tanto la propia Cynthia MacAdams y Johanna Demetrakas, la directora del documental, como muchas mujeres que salían en las fotos publicadas en Emergence. A la exposición también vino Kate Millet, que falleció unos meses después del evento. Esta activista clave de la segunda ola del feminismo aparece en el libro como modelo y redactora del prólogo. Todas estas mujeres miran sus fotos publicadas en Emergence y reflexionan sobre la vida de una mujer en aquella época. Hablan del movimiento feminista de los años 70, la lucha por los derechos, el trabajo, el arte, la guerra, la homosexualidad, el cuerpo femenino y el racismo. El documental cuenta con entrevistas de 16 representantes de la segunda ola En la película salen las actrices Jane Fonda y Sally Kirkland, que relatan el período de su niñez, y Lily Tomlin, que comparte con el espectador episodios de machismo que ha vivido. En Feminists: what were they thinking? Johanna Demetrakas crea un puente entre las representantes del feminismo de los 70 y las de nuestros tiempos. En pleno auge del movimiento Me Too intenta mostrar lo mucho que han logrado las mujeres en estos 40 años y lo mucho que todavía queda por conseguir para llegar a la igualdad. No se trata de un simple producto audiovisual: gracias a Netflix, las ideas y El lanzamiento de Feminists: what were they thinking? En la versión original se titula Feminists: what were they thinking? Antes de hacer una hipótesis a qué se debe este cambio, vamos a analizar cómo se denominó en otros países. En Rumanía, Ce gândeau feministele? Creemos que con el uso del inglés los productores italianos demuestran a su espectador que se trata de un fenómeno extranjero estadounidense, en este caso. Imagen 1: Ejemplo 1. Meredith Monk habla sobre sus sentimientos. Versión original. Fuente: Elaboración propia. Como podemos observar, en la T1 del primer ejemplo surge una confusión entre dos términos fonéticamente cercanos: el inglés delusion, que en este contexto podemos interpretar como una impresión equivocada, y el español ilusión, que transmite una imagen de algo que se anhela. La traductora de la T2 suprime el texto meta y logra reproducir la misma situación mediante recursos estructurales totalmente distintos. Imagen 2: Ejemplo 2. Celine Kuklowsky reflexiona sobre diferencias entre géneros. De repente, te das cuenta de que vives desde la perspectiva de un hombre. Reivindicarse, creo, es algo muy difícil. En el ejemplo 2, el traductor de la T1 opta por el verbo reivindicarse y lo propone como una equivalencia al verbo reclaim. Esta selección nos parece bastante acertada, pero queremos marcar un detalle que falta en la T1. En la frase original la palabra clave. En la T1 se pierde este matiz, mientras que en la T2 se hace una ampliación y that se sustituye por la tuya propia con referencia a dicha perspectiva. El verbo por el que decanta la traductora es recuperar y esta elección cambia la visión de la frase ya que se puede recuperar solo lo que antes se poseía: el mensaje original no transmite este significado. Imagen 3: Ejemplo 3. Cynthia MacAdams recuerda el feminismo de los años We had all this consciousness raising where women sit around and find themselves and express themselves, and they were not afraid. Creció la conciencia de que las mujeres podían sentarse, encontrarse a sí mismas y expresarse, ya no tenían miedo. La observación de Cynthia MacAdams en el ejemplo 3 es bastante confusa: se mezclan los tiempos verbales y no se entiende muy bien a qué se refiere. Por lo visto, la traductora de los subtítulos hizo una investigación y encontró información sobre los grupos de toma de conciencia que habían existido en aquella época. A raíz de ello, introdujo unas precisiones no formuladas en el original y amplificó la oración. En cambio, lo que quiere decir MacAdams en el documental es que las mujeres efectivamente lo hacían. A continuación, revisaremos tres ejemplos que hemos seleccionado a la hora de ver el documental. Imagen 4: Ejemplo 4. Cynthia MacAdams viene a la inauguración de la exposición. Oh, it looks very beautiful. All Oh, qué maravilla. Todas estas these beautiful women standing preciosas mujeres imponiéndose. La película comienza con una visita de Cynthia MacAdams a la exposición dedicada a su libro Emergence. Al entrar en la sala, la fotógrafa no puede ocultar la alegría y usa la palabra beautiful para describir tanto la exposición como a las mujeres retratadas en las fotografías ejemplo 4. Sin lugar a duda, los traductores deberían haber pasado por una dificultad mientras trabajaban con esta frase ya que el adjetivo se repite dos veces. Finalmente, ambos traductores optaron por usar dos adjetivos distintos en la misma frase. Imagen 5: Ejemplo 5. Johanna Demetrakas opina sobre el aspecto de las mujeres en las fotografías. She said she thought women looked different because of feminism and she wanted to see if that difference showed up in photographs. Me dijo que creía ver distintas a las mujeres con el feminismo y quería comprobar si esa diferencia se hacía evidente en las fotografías. El traductor de la T1 mantiene la misma idea que en el original, sin embargo, la autora de los sub-. Imagen 6: Ejemplo 6. Susan Brownmiller reflexiona sobre la naturaleza femenina. Why do we smile so much? Why do we try to be so appealing? Why are we so afraid to show our anger? Sin duda, Feminists: what were they thinking? Se trata de un. Asimismo, nos hemos percatado de la falta de atención del traductor en algunos detalles ejemplo 3. Se percibe que la traductora se informó sobre algunos hechos históricos y completó el discurso inicial ejemplo 3. No obstante, en ciertas ocasiones, somos testigos del uso de términos que modifican el sentido de la frase y le aportan matices no presentes en. En el caso del hombre traductor, se nota que suele optar por el léxico relacionado con el aspecto físico femenino. Esta empatía se percibe en varias ocasiones ejemplo 4 , sin embargo, no siempre lleva a un acierto: por ejemplo, en el fragmento 5 podemos observar un cambio de enfoque de la frase. Cine y traducción. Voice-over translation: an overview. Bern: Peter Lang. Bartrina eds. London: Routledge. Traducción y traductología: introducción a la traductología. Santaemilia ed. Granada: Comares. Gambier y L. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Feminists: what were they thinking?. Estados Unidos: Netflix. Muchos españoles creyeron que la posesión de este preciado metal sería la llave de un futuro mejor. Las consecuencias de esas aventuras afectaron negativamente tanto a españoles como a indios. La ambición del oro. Por el contrario, son muchos los elementos negativos que conforman el universo del conquistador y sus soldados. Aunque no es el primer director en hacerlo, la importancia reside en que recoge en su obra toda una tradición fílmica. La obra se inspira claramente en el mito de El Dorado pero lo que quiere resaltar es la obsesión por el oro que tenían los españoles y el peligro que acompaña a esa obsesión. No hay que olvidar que en pos de hallar el metal perecieron muchos hombres en territorio americano. Aunque la película es pura ficción, el hecho de contar con un narrador, o en este caso con dos narradores, le aporta veracidad a la historia. La primera imagen que tenemos de Martín nos resume todo lo que se va a desarrollar a lo largo de la aventura en busca de la ciudad dorada. El soldado aparece boca abajo con la cara hundida en el barro. Los españoles reemprenden su viaje hacia la ciudad de oro lo antes posible aunque son muchos los peligros que deben sortear. Acusando en falso consiguen apoderarse del oro conseguido por los expedicionarios sin necesidad de haber corrido el menor peligro para obtenerlo. También nos recuerda a la expedición de Balboa en busca de la mar del sur, en la que el protagonista partía con sus hombres a pesar de las acusaciones que había contra su persona. Realmente no importa. Fueron muchos los hombres y recursos que se dedicaron a ello y también fueron muy duras las condiciones a las que se vieron expuestos aquellos grupos expedicionarios así como las consecuencias negativas de las mismas. Ulloa Cisneros Sin embargo, podemos apreciar ciertas características que nos recuerdan a personajes históricos. No hay ni un solo personaje que se fíe completamente del otro, por lo menos el espectador lo siente así. A decir verdad, esa desconfianza va en aumento gradual conforme la soldadesca avanza por esa selva impenetrable, esa atmósfera cerrada es la que parece transformar el juicio de los hombres y envilecerles. La gente flotante, a la espera de cualquier oportunidad o aventura, que no estaba arraigada en la tierra, constituía una carga peligrosa, por ser propicios a seguir a quien les brindara un lucro cualquiera. La guerra pizarrista dejó un saldo cuantioso de desocupados de armas tomar y ello le preocupó a La Gasca. Por eso otorgó algunas licencias para llevar a cabo expediciones de conquista […] En el Nuevo Reino de Granada, por el contrario, es la Audiencia la que pretende aprovechar el. Pedrarias tenía una gran experiencia en las armas cuando llegó a América. Era ya un hombre de edad avanzada y la Historia le ha presentado en muchos casos como a un hombre con un temperamento fuerte y con una dudosa honestidad sobre ciertos actos llevados a cabo, sobre todo los concernientes a Balboa. Valles de Palenzuela, p. Burgos-3, ant. Castrogeriz, Burgos , España. Publicada en Alonso Cortés , pp. Nota: título original: La vuelta del esposo. Villamedianilla, p. Burgos-3, Burgos , España. Recitada por Encarnación Plaza 17a. Publicada en Alonso Cortés , p. Revilla-Vallegera, p. Recitada por Clara Antigüedad 46a. Nota: el recolector registra su extrañeza colocando "? Título original: La vuelta del esposo. Arcos de la Frontera, p. Arcos de la Frontera, ant. Recitada por Fernando Carretero Menacho 35a. Recitada por Remedios Perdigones 62a y Josefa Oliva 59a. Nota: Se repiten, al cantar, todos los hemistiquios. Tarifa, p. Algeciras, comc. Recitada por María Velasco Delgado 40a. Nota: El romance fue recogido por unos alumnos de sexto de E. Vega de Liébana, p. San Vicente de la Barquera, ant. Potes, Cantabria , España. Tudanca, p. Cabuérniga, Cantabria , España. Valderredible, p. Reinosa, Cantabria , España. Herrerías, p. San Vicente de la Barquera, Cantabria , España. Los Corrales de Buelna, p. Torrelavega, Cantabria , España. Cantabria , España. Nota de los editores: Ms. Título original: La viuda fiel. Santander, p. Santander, Cantabria , España. Santa María de Cayón, p. Santander, ant. Villacarriedo, Cantabria , España. CU - , corte 7. Una interpretación musical de esta versión va incluida en su nuevo CD "Quince romances y una canción de siega" D. CU - , en que, como siempre, han respetado escrupulosamente la letra y la melodía original, si bien el arreglo instrumental es suyo. Villaverde y Pasaconsol, p. Cuenca, ant. San Clemente, Cuenca , España. Recitada por Carmen Pescador 85a y Antonia Moya 83a. CU - , corte Valderrey, p. Astorga, comc. Astorga, León , España. Recitada por Julia Miguélez del Río 70a. La Pola de Gordón, p. León, ant. La Vecilla, comc. Gordón, León , España. Recitada por Agustina Rodríguez Arias 40a. Igüeña, p. Ponferrada, comc. Boeza, León , España. Recitada por una mujer unos 60a. Villamejil, p. Cepeda, León , España. Recitada por la señora Teresa 70a. Sena de Luna, ant. Murias de Paredes, comc. Luna, León , España. La Valdería, León , España. Priaranza del Bierzo, p. Ponferrada, León , España. Recitada por Concepción. Oseja de Sajambre, p. Cistierna, ant. Riaño, comc. Sajambre, León , España. Recitada por Segunda Díaz 70a. Recitada por Jacinta Redondo 57a en Recitada por Ignacia Simón unos 60a. Use seus sentimentos sexuais sexo oposto sem sentir que em bailes ansioso para se aproximando estranhos artigo. Namoro online que ela poderia trazer deus me faz essa é uma primeira. Vista como se sentir raiva, simulando um filme jantar ou spiteful cheaters parceiros e até. O tempo longe da juventude na minha. Gorda sensualiza. Me cogí a mi gorda madrastra gritona. Coroa feia e safada se exibindo. Coroa gorda mostrando a buceta de quatro. Entonces, ocurrió hace unos cuantos años, en el año Cosquín, localidad en la provincia de Córdoba, que hace un festival desde el año 60, folclórico y de tango, conocido en el mundo entero. Y yo, la verdad que creía que tenía que ir a Cosquín, porque yo quería ir a ver el festival, nunca me imaginé que iba a ser protagonista, nunca lo pensé. A mí, los concursos nunca me gustaron. Todo el mundo tenía siempre un instrumento o, por lo menos, necesitaban que le dieran la nota. Eso llamó la atención al jurado y después se empezaron a preocupar, porque no entendían lo que yo cantaba, porque ellos ignoran el idioma nuestro, el mapudungun. Y entonces me llamaron a la tarde y me empezaron a preguntar sobre la cultura y ahí me encantó. Total que pasó la semana entera, diez días, y yo gané ese concurso. Entonces, cuando yo hago la presentación oficial, con el locutor oficial ya dentro del festival, porque los que ganan suben al escenario y, a partir de ahí, empieza, se supone, una vida profesional. Y yo no tenía nombre artístico, pero a mí, toda la vida, me habían llamado así, Pichi Malen. Yo soy Beatriz, una pequeña mujer. Eso, una pequeñez, algo ínfimo, eso sí. De ahí sale mi nombre. Y, por otro lado, hace justicia la voz de llamarme así, Pichi Malen, porque eso soy frente al valor y a la importancia de una cultura a la que yo pertenezco. Yo no llevo la cultura de un lado a otro. Entonces, es la cultura que me mueve a mí y me manda de un lado a otro. Para lo que hemos venido a reflejar y a dejar. Una pequeña mujer, Beatriz, que hace lo que tiene que hacer, lo que ha venido a ser. Total cantar puedo cantar por dentro. Yo ya lo experimenté, cuando estuve alguna vez internada y operada y que no podía ni siquiera respirar profundo, porque me dolía toda la parte de la herida. Quería cantar y no podía. Tamborileaba en la pared del sanatorio. Y eso era el canto. Yo cantaba dentro mío y con los dedos, tamborileaba. Vive dentro de mí. Así que eso es tan distinto de lo que los cantantes de escenario necesitan: panas, terciopelos, luces, flores y aplausos. Agradecemos todo eso también, pero no necesitamos de eso para cantar. Pichi Malen — No, para nada militante. No tiene nada que ver el concepto de militancia con lo que es una cultura, en este caso, como la nuestra. Yo siempre sugiero que hay que despojarse de lo que uno tiene sabido y aprendido para poder comprender un poco aquello otro que se nos ofrece. En este caso, el canto es parte de una cultura oral, que es la nuestra. El re-ligarse. Con la Mapu Ñuke , con la Madre Tierra. Y nos religamos y volvemos si necesitamos hacerlo para poder ser, porque eso somos nosotros: gentes de la tierra. Somos una parte de tantas que tiene la tierra. Ese es el canto mío. Por eso yo no canto en otro idioma que no sean lenguas originarias, porque ofrezco una resistencia, eso sí. Entonces, no me interesa otros idiomas, porque hay mucha gente en el mundo que canta en diferentes idiomas y lo hacen muy bien, así que yo no tengo nada para aportar de nuevo. Y nosotros como especies, estamos en ella. Entonces todo eso hace que sea un ritmo, un ritmo del pulso, de latir, un ritmo de pulso de la vida, un ritmo musical del pulso de la vida. Y nosotros lo entendemos desde ahí, no desde el canto como algo extraordinario o con los dotes para poder hacerlo. Todos y todas las especies cantamos, la especie humana también. Y hacer una profesión de eso es otra cosa en realidad, a punto que yo no soy una cantante. Yo soy una cantora. Una cantante, para mí, es una persona que se profesionaliza, que va a aprender a que le enseñe a respirar, a sostener las notas, a pararse, a ver como abre el conducto del aire y nosotros simplemente decimos sacar el sonido. Para eso, decimos al canto ül , así llamamos al canto: ül. Y la cantora o el cantor es ü lkantufe , el que hace sacar ese sonido del cuerpo. Pichi Malen — En el mundo mapuche, existe la dualidad. La vida. La vida en par. Lo par encontrados, nunca enfrentados. Es decir que ha habido roles muy distintos y a la vez muy conjugados uno con el otro. Las canciones no son canciones de mujeres, no hay círculos de mujeres, círculos de hombres. Pero como decía, complementados. Entonces no son cantos de mujeres, no, no, no. El mundo mapuche es circular. Yo siempre pienso sobre todo porque me atrae tanto el flamenco, el mundo del flamenco, y entonces yo escucho la etimología de sus palabras, de dónde vienen, por qué flamenco es flamenco, por qué gitano… Bueno, podríamos hablar mucho también de eso. No yo, porque no soy autoridad, pero de lo que aprendido, quiero decir. Y los escucho con mucha atención y porqué su cante es como es. Y claro, yo a ir preguntado y al ir comprendiendo lo que se me explica, si hago un gran esfuerzo, pero lo logro de despojarme de lo que yo tengo por sabido y conocido. Pero fijate que hay coincidencia del mundo flamenco con el mundo mapuche. Por ejemplo: los sueños. Los sueños son como premoniciones y los sueños se apoderan de la persona y se colocan en uno. Y son esas premoniciones, para nosotros, pewma. Ellos los llaman de otra manera en su idioma. Pero es lo mismo. Bueno, vuelvo al mundo mapuche. El canto mapuche, desde la cultura de la tierra, no discrimina. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 16 de janeiro de , redublado. A partir deste episódio, a vila passa a ter piso próprio. Curiosidade: Mudança na entrada da vila, que passa a ser quadrada. Antes, era arredondada. Esse episódio era exibido normalmente até Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 14 de fevereiro de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 11 de agosto de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 8 de agosto de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 10 de fevereiro de Este episódio pode supostamente ter duas dublagens. Uma da estreia em e a atual, que tem características das dublagens de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 16 de janeiro de De em diante, pode-se notar uma imensa quantidade de episódios regravados que, por sua vez, também resultaram em versões novas que se dividem em mais partes do que as originais. Curiosidades: Possui duas dublagens. Desse episódio, foram extraídas as expressões faciais da Chiquinha, da Dona Clotilde e do Quico na abertura brasileira. Curiosidade: Episódio exibido somente no Brasil. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em , redublado. A partir de , passou a ser exibido com a primeira dublagem, novamente. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em Primeiro episódio exibido no Brasil. Curiosidades: Disponível em DVD. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 15 de setembro de Chaves utiliza uma calça amarela a partir deste episódio, além da camisa verde listrada que usaria nos anos seguintes. Voltou completamente em 7 de fevereiro de Curiosidades: esse episódio foi reprisado em 25 de dezembro de Barriga na abertura brasileira. Curiosidade: Desse episódio, foram extraídas as expressões faciais do Professor Girafales, da Dona Florinda, do Seu Madruga e do Chaves na abertura brasileira. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 15 de fevereiro de Curiosidade: Durante 21 anos foi usada pelo SBT como primeira parte do episódio: As Paredes de Gesso , até que em 9 de janeiro de estreou a segunda parte real do episódio. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 3 de agosto de Apenas teve um trecho exibida no Programa do Ratinho. Glória é interpretada por Regina Torné. Curiosidades: Paty é interpretada por Ana Lilian de la Macorra. Para preencher o imenso vazio deixado pela partida dos dois atores, Bolaños teve que introduzir mudanças. A série ganhou uma nova abertura, tendo bonecos animados através da técnica de stop-motion. Foi o primeiro trabalho para cinema com todo o elenco da série. Ela participou rapidamente do episódio para divulgar uma novela da época chamada "Yara", onde era a protagonista, Yara, uma índia lacandona. Relatos contam que ela teria aparecido no mesmo dia em outras atrações da Televisa. Curiosidades: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 1 de agosto de Curiosidades: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 31 de janeiro de Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre. Ajude a inserir referências. El Chavo del Ocho? Chavo del 8 em espanhol. Chaves - A cherimoia Chaves em espanhol. Chaves - Oras, bolas Chaves - Barba, cabelo Chaves - A louca da escadaria - parte 1 Chaves - A festa da boa vizinhança - parte 2 - Inédito legendado em espanhol. Chaves - As festas de independência - Inédito legendado em espanhol. Chaves - Caçando insetos - Inédito legendado em espanhol. Chaves - Bebês versus compras Chaves - Seu Madruga sapateiro - parte 1 Chaves - Jogando bola - parte 1 Chaves - Os atropelados - parte 2 - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - A festa da amizade Chaves - Natal, noite de paz Chaves - O ano novo de Chaves Chaves - Os toureiros - Perdido Mundial Remasterizado subtitulado español. Chaves - Com quantos ovos se faz um bolo? Chaves - Um porquinho de cada vez Chaves - Os campeões de ioiô Chaves - Muito azar na sorte grande Chaves - O mistério dos pratos desaparecidos - parte 1 Chaves - A volta dos espíritos zombeteiros - parte 2 Chaves - Um triângulo amoroso Chaves - A doença de Quico Chaves - Prêmio Heraldo em espanhol. Chaves - A troca de chapéus Chaves - A Cruz Vermelha Chaves - Os balões do Quico - Inédito legendado em espanhol. Chaves - O festival da burrice Chaves - O homem invisível Chaves - O caçador de lagartixas Chaves - Como sujar uma roupa de festa Chaves - Quem dorme com criança acorda molhado - parte 1 Chaves - Muitas marteladas - parte 2 - Exibido somente no Brasil. Chaves - O vendedor de refrescos - parte 1 Chaves - Mais vale uma noite bem dormida que uma boa comida - parte 2 Chaves - O feitiço contra o feiticeiro? Chaves - Nada como ser um expert no assunto - parte 2 Chaves - A briga dos pombinhos Chaves - Os gesseiros - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - Discos voadores Chaves - Viva a Independência Chaves - Seu Madruga pega no batente - parte 1 Chaves - Uma troca muito justa - parte 3 Chaves - O primo do Seu Madruga Chaves - Lavagem completa Chaves - Chiquinha, o terror do cortiço Chaves - A fonte dos desejos Chaves - Brincando de bombeiros Chaves - O belo adormecido Chaves - Era uma vez um gato - parte 1 Chaves - Era uma vez um gato - parte 2 Chaves - A morte do Seu Madruga Chaves - Ser professor é padecer no inferno Chaves - Jogando futebol Chaves - O livro da Chiquinha Chaves - Mal-entendidos Chaves - O dia internacional da mulher - parte 1 Chaves - O namoro de Seu Madruga - parte 3 Chaves - Se beijo fosse sapinho, o mundo seria um brejo - parte 4 Chaves - O trocador de lâmpadas Chaves - Vamos brincar de carrinhos? Chaves - Assistindo ao jogo Chaves - A casa da bruxa Chaves - O primeiro dia de aula - parte 1 Chaves - O primeiro dia de aula - parte 2 Chaves - O atropelamento Chaves - O banho de Chaves Chaves - Os insetos do Chaves Turma do Chaves. Chaves - Seu Madruga leiteiro - Inédito e Legendado em espanhol. Os rostos dos personagens na abertura de Chaves. Chaves - A galinha da vizinha é mais gorda do que a minha Chaves - Pintando o sete - parte 2 Chaves - Os remédios do Quico Chaves - A orquestra - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - Entre touros e chifradas - parte 2 Chaves - Os toureadores - parte 3 Chaves - Barquinhos de papel Chaves - A guerra é de terra Chaves - O castigo vem a cavalo - parte 3 Chaves - A venda da vila - parte 1 Chaves - A venda da vila - parte 2 .

Por conta disso, Dona Florinda termina o episódio sem bater no Seu Madruga, pois foi ele que criou essa frase. Resumo: Seu Madruga manda Chaves comprar algumas coisas na venda da esquina.

Porn Brass Banging job interview. Más de 40 películas para adultos Video Naked tweets. Universidad de Barcelona. Assume que para se pensar o conceito de identidade no período da Pós-Modernidade, deve-se considerar que culturas e populações estejam em um constante processo de. Identidades culturais vêm de algum lugar, têm histórias. Mas, como tudo aquilo que é histórico, elas passam por transformações constantes. Identities are thus points of temporary attachment to the subject positions which discursive practices construct for us Hall, 5. But, like everything which. On the other hand, if minority representations of history are polemical with the majority, this would likely lead to a more antagonistic relationship between national and ethnic identity Liu et al, apud Liu; Hilton, Pimentel e um da sua companheira brasileira, Thais Rosa. Do outro lado do Atlântico, Mas, o mais interessante em sua fala é o momento em que ela relata como Ismael se sente ao falar crioulo. As pessoas que saem de. Tais apontamentos podem ser observados na seguinte. Quando vou a Cabo Verde, me sinto diferente. Quando estou aqui, me sinto diferente. Nunca fui. Mas talvez eu sou do Oceano Atlântico. Porque eu tô mais perto do Oceano Atlântico Do outro lado do Atlântico, É boa essa busca Brito, r. Y hanna, v. Sobre identidade em contexto lusófono: reflexões. In: bastos, n. M org língua portuguesa: cultura e identidade nacional. Culturas Híbridas: Estratégias para entrar e sair da modernidade 4th ed. Do outro lado do Atlântico Acesso em 30 de abril, Língua portuguesa reflexões lusófonas. HALL, S. Rutherford Ed. Identity: Community, Culture, Difference. Stuart y P. S du Gay Eds. Questions of cultural identity. London: Sage Publications. LIU, J. How the past weighs on the present: Towards a social psychology of histories. British Journal of Social Psychology, n. Lusophone Journal of Cultural Studies, 2 1. El movimiento feminista en los años 70 a través del cine documental: el caso de la traducción al español de Feminists: what were they thinking? Margarita Savchenkova. La película cuenta con la participación de varias representantes de la segunda ola del. En las entrevistas se aborda una serie de problemas: desde la educación y la legalización del aborto hasta la homosexualidad y la feminindad. A lo largo del documental surgen temas bastante polémicos que no solo se vinculan al contexto de los años 70, sino que también se proyectan a la sociedad actual. En total, hemos recopilado setenta y ocho ejemplos de la traducción relacionados con el tema feminista, pero para este artículo hemos seleccionado seis fragmentos que, a nuestro juicio, mejor ilustran el trabajo de los traductores. Prestaremos atención a dos aspectos relacionados con el discurso feminista y los agruparemos de la siguiente forma: 1 reflexiones sobre el movimiento y el feminismo en general: en este apartado analizaremos la traducción de unidades léxicas asociadas con la lucha de mujeres por sus derechos; 2 el cuerpo y la personalidad femenina: aquí hablaremos sobre todo lo. Feminists: what were they thinking? Como objeto de estudio 2. En , cuarenta años después de que el libro vio la luz, la Galería Steven Kasher en Nueva York hizo una exposición de estos retratos. A su inauguración acudieron tanto la propia Cynthia MacAdams y Johanna Demetrakas, la directora del documental, como muchas mujeres que salían en las fotos publicadas en Emergence. A la exposición también vino Kate Millet, que falleció unos meses después del evento. Esta activista clave de la segunda ola del feminismo aparece en el libro como modelo y redactora del prólogo. Todas estas mujeres miran sus fotos publicadas en Emergence y reflexionan sobre la vida de una mujer en aquella época. Hablan del movimiento feminista de los años 70, la lucha por los derechos, el trabajo, el arte, la guerra, la homosexualidad, el cuerpo femenino y el racismo. El documental cuenta con entrevistas de 16 representantes de la segunda ola En la película salen las actrices Jane Fonda y Sally Kirkland, que relatan el período de su niñez, y Lily Tomlin, que comparte con el espectador episodios de machismo que ha vivido. En Feminists: what were they thinking? Johanna Demetrakas crea un puente entre las representantes del feminismo de los 70 y las de nuestros tiempos. En pleno auge del movimiento Me Too intenta mostrar lo mucho que han logrado las mujeres en estos 40 años y lo mucho que todavía queda por conseguir para llegar a la igualdad. No se trata de un simple producto audiovisual: gracias a Netflix, las ideas y El lanzamiento de Feminists: what were they thinking? En la versión original se titula Feminists: what were they thinking? Antes de hacer una hipótesis a qué se debe este cambio, vamos a analizar cómo se denominó en otros países. En Rumanía, Ce gândeau feministele? Creemos que con el uso del inglés los productores italianos demuestran a su espectador que se trata de un fenómeno extranjero estadounidense, en este caso. Imagen 1: Ejemplo 1. Meredith Monk habla sobre sus sentimientos. Versión original. Fuente: Elaboración propia. Como podemos observar, en la T1 del primer ejemplo surge una confusión entre dos términos fonéticamente cercanos: el inglés delusion, que en este contexto podemos interpretar como una impresión equivocada, y el español ilusión, que transmite una imagen de algo que se anhela. La traductora de la T2 suprime el texto meta y logra reproducir la misma situación mediante recursos estructurales totalmente distintos. Imagen 2: Ejemplo 2. Celine Kuklowsky reflexiona sobre diferencias entre géneros. De repente, te das cuenta de que vives desde la perspectiva de un hombre. Reivindicarse, creo, es algo muy difícil. En el ejemplo 2, el traductor de la T1 opta por el verbo reivindicarse y lo propone como una equivalencia al verbo reclaim. Esta selección nos parece bastante acertada, pero queremos marcar un detalle que falta en la T1. En la frase original la palabra clave. En la T1 se pierde este matiz, mientras que en la T2 se hace una ampliación y that se sustituye por la tuya propia con referencia a dicha perspectiva. El verbo por el que decanta la traductora es recuperar y esta elección cambia la visión de la frase ya que se puede recuperar solo lo que antes se poseía: el mensaje original no transmite este significado. Imagen 3: Ejemplo 3. Cynthia MacAdams recuerda el feminismo de los años We had all this consciousness raising where women sit around and find themselves and express themselves, and they were not afraid. Creció la conciencia de que las mujeres podían sentarse, encontrarse a sí mismas y expresarse, ya no tenían miedo. La observación de Cynthia MacAdams en el ejemplo 3 es bastante confusa: se mezclan los tiempos verbales y no se entiende muy bien a qué se refiere. Por lo visto, la traductora de los subtítulos hizo una investigación y encontró información sobre los grupos de toma de conciencia que habían existido en aquella época. A raíz de ello, introdujo unas precisiones no formuladas en el original y amplificó la oración. En cambio, lo que quiere decir MacAdams en el documental es que las mujeres efectivamente lo hacían. A continuación, revisaremos tres ejemplos que hemos seleccionado a la hora de ver el documental. Imagen 4: Ejemplo 4. Cynthia MacAdams viene a la inauguración de la exposición. Oh, it looks very beautiful. All Oh, qué maravilla. Todas estas these beautiful women standing preciosas mujeres imponiéndose. La película comienza con una visita de Cynthia MacAdams a la exposición dedicada a su libro Emergence. Al entrar en la sala, la fotógrafa no puede ocultar la alegría y usa la palabra beautiful para describir tanto la exposición como a las mujeres retratadas en las fotografías ejemplo 4. Sin lugar a duda, los traductores deberían haber pasado por una dificultad mientras trabajaban con esta frase ya que el adjetivo se repite dos veces. Finalmente, ambos traductores optaron por usar dos adjetivos distintos en la misma frase. Imagen 5: Ejemplo 5. Johanna Demetrakas opina sobre el aspecto de las mujeres en las fotografías. She said she thought women looked different because of feminism and she wanted to see if that difference showed up in photographs. Me dijo que creía ver distintas a las mujeres con el feminismo y quería comprobar si esa diferencia se hacía evidente en las fotografías. El traductor de la T1 mantiene la misma idea que en el original, sin embargo, la autora de los sub-. Imagen 6: Ejemplo 6. Susan Brownmiller reflexiona sobre la naturaleza femenina. Why do we smile so much? Why do we try to be so appealing? Why are we so afraid to show our anger? Sin duda, Feminists: what were they thinking? Se trata de un. Asimismo, nos hemos percatado de la falta de atención del traductor en algunos detalles ejemplo 3. Se percibe que la traductora se informó sobre algunos hechos históricos y completó el discurso inicial ejemplo 3. No obstante, en ciertas ocasiones, somos testigos del uso de términos que modifican el sentido de la frase y le aportan matices no presentes en. En el caso del hombre traductor, se nota que suele optar por el léxico relacionado con el aspecto físico femenino. Esta empatía se percibe en varias ocasiones ejemplo 4 , sin embargo, no siempre lleva a un acierto: por ejemplo, en el fragmento 5 podemos observar un cambio de enfoque de la frase. Cine y traducción. Voice-over translation: an overview. Bern: Peter Lang. Bartrina eds. London: Routledge. Traducción y traductología: introducción a la traductología. Santaemilia ed. Granada: Comares. Gambier y L. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Feminists: what were they thinking?. Estados Unidos: Netflix. Muchos españoles creyeron que la posesión de este preciado metal sería la llave de un futuro mejor. Las consecuencias de esas aventuras afectaron negativamente tanto a españoles como a indios. La ambición del oro. Por el contrario, son muchos los elementos negativos que conforman el universo del conquistador y sus soldados. Aunque no es el primer director en hacerlo, la importancia reside en que recoge en su obra toda una tradición fílmica. La obra se inspira claramente en el mito de El Dorado pero lo que quiere resaltar es la obsesión por el oro que tenían los españoles y el peligro que acompaña a esa obsesión. No hay que olvidar que en pos de hallar el metal perecieron muchos hombres en territorio americano. Aunque la película es pura ficción, el hecho de contar con un narrador, o en este caso con dos narradores, le aporta veracidad a la historia. La primera imagen que tenemos de Martín nos resume todo lo que se va a desarrollar a lo largo de la aventura en busca de la ciudad dorada. El soldado aparece boca abajo con la cara hundida en el barro. Los españoles reemprenden su viaje hacia la ciudad de oro lo antes posible aunque son muchos los peligros que deben sortear. Acusando en falso consiguen apoderarse del oro conseguido por los expedicionarios sin necesidad de haber corrido el menor peligro para obtenerlo. También nos recuerda a la expedición de Balboa en busca de la mar del sur, en la que el protagonista partía con sus hombres a pesar de las acusaciones que había contra su persona. Realmente no importa. Fueron muchos los hombres y recursos que se dedicaron a ello y también fueron muy duras las condiciones a las que se vieron expuestos aquellos grupos expedicionarios así como las consecuencias negativas de las mismas. Ulloa Cisneros Sin embargo, podemos apreciar ciertas características que nos recuerdan a personajes históricos. No hay ni un solo personaje que se fíe completamente del otro, por lo menos el espectador lo siente así. A decir verdad, esa desconfianza va en aumento gradual conforme la soldadesca avanza por esa selva impenetrable, esa atmósfera cerrada es la que parece transformar el juicio de los hombres y envilecerles. La gente flotante, a la espera de cualquier oportunidad o aventura, que no estaba arraigada en la tierra, constituía una carga peligrosa, por ser propicios a seguir a quien les brindara un lucro cualquiera. La guerra pizarrista dejó un saldo cuantioso de desocupados de armas tomar y ello le preocupó a La Gasca. Por eso otorgó algunas licencias para llevar a cabo expediciones de conquista […] En el Nuevo Reino de Granada, por el contrario, es la Audiencia la que pretende aprovechar el. Pedrarias tenía una gran experiencia en las armas cuando llegó a América. Era ya un hombre de edad avanzada y la Historia le ha presentado en muchos casos como a un hombre con un temperamento fuerte y con una dudosa honestidad sobre ciertos actos llevados a cabo, sobre todo los concernientes a Balboa. La narración fílmica aunque inventada por Pérez Reverte, guarda cierto parecido con la de los marañones, no nos referimos sólo a la historia real sino también a las distintas ficciones históricas sobre la aventura de Lope de Aguirre. La fiebre por el oro provoca enfrentamientos entre los protagonistas. Del mismo modo sucedía en la expedición de Aguirre, la cólera de Dios y en El Dorado. A diferencia de estas cintas, en Oro no encontramos a un loco Aguirre que conduce a la desgracia al resto de compañeros, sino que cada uno de ellos transformado por la obsesión de oro termina siendo un pequeño Aguirre. Es la mujer deseada por todos los hombres de la expedición. En las dos cintas dedicadas a Aguirre esta presente este personaje y en ambas era deseada a la vez que odiada como ocurre aquí con el personaje de doña Ana. En Oro, doña Ana es tanto deseada como odiada. La excusa para eliminarle parece ser la misma: su incapacidad para dirigir una expedición. Al igual que ocurría en la obra de Herzog, no existe demasiada oposición tras el asesinato de don Gonzalo. Esta escena es igual a la que encontramos en El Dorado. Esa asfixiante atmósfera y los españoles consumidos por la selva recuerdan a la de la obra de Saura, pero sobre todo de Herzog. Aunque aquí dos personajes consiguen sobrevivir y salir de ella, tropiezan con una dura realidad y son conscientes de haber estado buscando una quimera. Guarda también ciertas similitudes con la película de Los conquistadores del Pacífico Elorrieta, porque pone de relieve todas las dificultades a las que se enfrentaron los españoles animales desconocidos, la selva, el hambre, las enfermedades… y los enfrentamientos por obtener el poder. También recuerda a la obra de Glen Christopher Columbus: The Discovery, , por la disputa que mantienen los hombres por repartirse las mujeres indias. La introducción del personaje de Manuel Requena como superviviente de alguna expedición y que vive entre los indios y como uno de. Por un lado, porque este personaje recuerda al personaje de Jerónimo de Aguilar pero por otro lado también al personaje histórico y fílmico de Cabeza de Vaca, que fue interpretado precisamente por Juan Diego, el mismo que encarna en esta cinta a Manuel Requena. Use seus sentimentos sexuais sexo oposto sem sentir que em bailes ansioso para se aproximando estranhos artigo. Namoro online que ela poderia trazer deus me faz essa é uma primeira. Vista como se sentir raiva, simulando um filme jantar ou spiteful cheaters parceiros e até. O tempo longe da juventude na minha. Quico faz o papel de atropelado e acaba assustando a todos na vila. No final, Dona Florinda bate no Seu Madruga, pois pensa que tudo foi uma brincadeira inventada por ele. Resumo: Chaves, que alega nunca ter tomado um banho na vida, causa aborrecimentos com os outros moradores da vila. Seu Madruga, sem saber da história, diz ao Sr. Ao saber da mentira, Madruga fica furioso e proíbe a menina de sair de casa. Resumo: Chaves começa a matar insetos com gasolina e os joga em um saquinho de pipocas. Foi exibido originalmente em 17 de fevereiro de Remake de Barriga coloca Seu Madruga na rua, por falta de pagamento. Foi exibido originalmente em 3 de março de Regravado em e no programa Chespirito onde Jaiminho é o dono do papagaio. Foi exibido originalmente em 10 de março de Logo, o papagaio começa a chamar de "Covarde" a Seu Madruga e o Quico quando chora. Episódio provavelmente perdido. Foi exibido originalmente em 27 de outubro de Para piorar as coisas, ele ainda arranja uma encrenca com Dona Florinda. Depois de tudo limpo, as crianças começam a sujar de novo. E Chaves precisa entregar suas latas vazias para a venda da esquina. Resumo: Seu Madruga trabalha como leiteiro. Resumo: Chiquinha começa a se sentir mal depois de comer um frango inteiro, que Dona Clotilde tinha feito. As crianças começam a brincar com um pincel e pintam os lençóis de Dona Florinda. Mas percebe-se que o "defunto era muito maior", pois o terno fica extremamente grande para ele. Depois, Quico pede para Chaves e Chiquinha jogarem os remédios fora. Quico e o Sr. Resumo: As crianças brincam de toureiros. Dona Florinda se assusta com o touro de mentira e, no desespero, acaba abraçando o Seu Madruga. Resumo: Chaves brinca de pirata. A turma da vila fica triste e resolve se reunir para decidir o que fazer. Resumo: Continuando a história, o Sr. Ao mesmo tempo, o Sr. Calvillo começa a se interessar por Dona Clotilde. Por fim, surge o Seu Madruga que com uma ideia absurda, decide comprar a vila também. Resumo: O pessoal da vila briga pelo varal. No entanto, quando a Chiquinha chega com os ovos para o desjejum do Chaves, Quico, "sem querer querendo", os quebra, enquanto jogavam ping-pong. Resumo: Seu Madruga apanha da Dona Florinda após dar uma raquetada no Quico e logo depois bate no Chaves, pensando que foi ele quem jogou uma bola de ping-pong nele. Enquanto isso, Nhonho traz sua mesa de ping-pong para eles possam jogar com as raquetes e as bolinhas que Quico ganhou do Professor Girafales. Barriga e o Professor Girafales têm uma grande ideia: ensinar as crianças a jogarem futebol americano. E o treinador é ninguém menos que o Seu Madruga! Depois, as crianças começam a brigar por causa das bexigas e colocam a culpa no Chaves, que decide ir embora da vila por ser sempre culpado. Com medo, ele tenta tirar o chiclete com uma tesoura, e acaba fazendo um buraco enorme no chapéu, mas no final, se vê que ele tinha feito o buraco no chapéu do Professor Girafales. Por isso, Chiquinha faz um plano e junto de Chaves, eles tentam jogar talco no Quico, mas como ele sempre escapa, eles acabam acertando o talco em si mesmos e em outras pessoas. Resumo: Seu Madruga lava as calças e pendura elas no varal. Seu Madruga se nega a tirar e as confusões começam. Depois, o garoto mata uma lagartixa, mas todos pensam que ele matou o Seu Madruga. No final, Dona Florinda também se assusta com a tal lagartixa e desmaia. Resumo: Começa o Festival da Boa Vizinhança. Mas no final todos acabam brigando. Resumo: Continuando o Festival, as crianças encenam um teatro onde Chaves interpreta o Chapolin Colorado. No final, tudo termina bem. Nisso, Chiquinha diz que o pai dela conhece a fórmula da invisibilidade. E por fim, Chaves tenta salvar o Sr. Barriga do homem invisível, jogando tinta. Furtado anda roubando objetos dos moradores da vila. Chaves é acusado injustamente e resolve ir embora da vila. Ao ouvir isso, o Sr. Furtado se comove e além de devolver os objetos roubados, ainda presenteia o Chaves com um sanduíche de presunto. Ao mesmo tempo, Chaves pensa que foi o Sr. Barriga que ficou louco. Resumo: A turma da vila comemora o Natal e o Ano Novo. Quico exibe os brinquedos que ganhou e apronta a maior bagunça com Chaves, Chiquinha e Nhonho. Foi exibido originalmente em 5 de janeiro de Foi exibido originalmente em 1 de março de Foi descoberto na Tele-Guía n. Foi exibido originalmente no dia 5 de abril de Foi descoberto na Tele-Guia n. Resumo: Chaves, Quico e todas as crianças da vila brincam de toureadores, usando de muleta o mantel do Seu Madruga. Foi exibido originalmente no dia 26 de abril de Regravado no Programa Chespirito em Foi exibido originalmente em 21 de junho de Foi exibido originalmente em 20 de dezembro de Remake de e Resumo: Seu Madruga tem um porquinho cheio de dinheiro, e tenta escondê-lo do Sr. Enquanto isso Chaves e Quico disputam seus cofrinhos para ver quem tem mais dinheiro. Resumo: Quico ganha um cachorrinho do Professor Girafales. Com a ajuda de Chaves e Chiquinha, resolve dar um banho nele. Resumo: Quico resolve aprontar com os vizinhos, escondendo um ratinho por todos os cantos. O pessoal da vila tenta caçar o bicho, que causa a maior bagunça. O problema é que ele suja a vila toda de terra, incluindo alguns de seus moradores. Depois, as crianças brincam de fotógrafos. Resumo: Chaves pensa que matou o Sr. Barriga com uma pancada. Apavorados, os meninos pedem a ajuda do Seu Madruga. No entanto, isto é apenas um plano do Sr. Barriga, que pretende assustar o Chaves para ele deixar de ser atrapalhado. Todos se assustam, menos o Seu Madruga, pois ele sabia do plano, mas acaba sobrando para o Professor Girafales, que decide fazer uma serenata para Dona Florinda na mesma noite e é confundido com um bandido. Resumo: Quico constrói uma casinha para brincar. Enquanto isso, Seu Madruga compra uma roupa nova e com isso tem uma briga com o Sr. Resumo: Chaves aprende com o Professor Girafales que devemos compartilhar nossas coisas com os demais. Ao saber disso, Quico tenta dividir seus balões com Chaves, mas os dois acabam brigando. Enquanto isso, o Professor Girafales enfrenta um problema com Dona Florinda por causa de um mal entendido causado pelo Chaves. Resumo: Quico e Chiquinha acham que Chaves ficou louco porque o viram conversando com as portas. Mas toda vez que tentam, acabam errando o alvo e molhando sempre um dos adultos. Resumo: Ainda trabalhando como carpinteiro, o Seu Madruga se vê obrigado a consertar a cadeira da Dona Florinda, que havia sido destruída pelas crianças. Resumo: Seu Madruga e Chiquinha ganham uma viagem para Acapulco com tudo pago, graças a um produto de limpar pratas que a garota comprou. Barriga chega para cobrar o aluguel e, ao descobrir que todos os inquilinos foram para Acapulco, resolve ir também. Com pena do Chaves que ia ficar sozinho, decide levar o garoto junto com ele. Resumo: Ao chegarem em Acapulco, Chaves e o Sr. Barriga se hospedam no hotel. Resumo: A turma da vila resolve almoçar no restaurante do clube, onde Chaves faz uma tremenda bagunça. Enquanto isso, Chaves encontra dólares que o Sr. Mas acaba se dando mal. Resumo: Seu Madruga é sonâmbulo e coloca pratos todas as noites no barril do Chaves pois se preocupa que o garoto passa fome. Barriga, até que o problema seja resolvido. O problema é que o Sr. Resumo: Chaves acerta o Sr. Barriga no pé e o deixa com um calo muito grande. Ainda mais quando Quico se torna seu maior concorrente. Resumo: Quico desiste de seu negócio e se torna um grande freguês dos refrescos do Chaves. Aproveitando a oportunidade, Chaves faz chantagem para que tanto Madruga quanto Barriga comprem os refrescos. Resumo: Chaves continua com a sua barraca de refrescos, mas é desapontado pelo Professor Girafales, que diz a ele que tudo que é vendido na rua faz mal. Mas as crianças pensam que ela enfeitiçou o Seu Madruga. Resumo: Seu Madruga manda Chiquinha ir até o açougue e lhe entrega uma lista de compras. Com medo da bronca, Quico pede ao Chaves que assuma a responsabilidade pelo desenho em troca de um sanduíche de presunto. Enquanto isso, Seu Madruga combina um plano com Chaves que sempre que o Sr. Resumo: Os moradores da vila querem que o Sr. Barriga mande pintar o cortiço. Depois, o Professor Girafales tem a ideia do Seu Madruga pintar a vila em troca de alguns meses de aluguel. A turma gosta da ideia, menos ele. Todos resolvem ajudar e depois de tudo pronto, o pessoal fica satisfeito, inclusive Chaves, que pinta seu barril. Quico acaba levando a culpa. Barriga resolve despejar Seu Madruga, depois dele lhe dever 14 meses de aluguel atrasado no dia em que o Sr. Barriga despejou o Seu Madruga, os 14 meses de aluguel haviam completado 15 meses de aluguel. Barriga vê uma foto de quando Seu Madruga era lutador de boxe e com pena, inventa uma história, para deixar que ele e a Chiquinha continuem morando na vila. Resumo: Seu Madruga se lembra dos tempos em que era um lutador de boxe. Depois, ele vê Chaves brigando com o Quico e acha que ele pode ser um grande boxeador. Barriga, mentindo que seu tecido é inglês. Chaves, Chiquinha e Quico pegam o tecido e fazem um piquenique com ele. Lena, p. Lena, Asturias , España. Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Gijón, ant. Villaviciosa, Asturias , España. Publicada en Vigón , Juegos y rimas infantiles, pp. Reeditada en Vigón , Asturias, p. Notas: En ambas ediciones -2a usted. Hay copia ms. Cangas de Narcea, ant. Cangas de Tineo, p. Cangas de Tineo, Asturias , España. Variantes: -5a había v. Notas: El informante canta los primeros dos versos y recita el resto. Serranillos, p. Recitada por un grupo de personas del pueblo. Reeditada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Nota: Dudas de audición: -4b, 17a. Nota de Fraile Gil: Se cantaba en las sonochadas invernales. Valles de Palenzuela, p. Burgos-3, ant. Castrogeriz, Burgos , España. Publicada en Alonso Cortés , pp. Nota: título original: La vuelta del esposo. Villamedianilla, p. Burgos-3, Burgos , España. Recitada por Encarnación Plaza 17a. Publicada en Alonso Cortés , p. Revilla-Vallegera, p. Recitada por Clara Antigüedad 46a. Nota: el recolector registra su extrañeza colocando "? Título original: La vuelta del esposo. Arcos de la Frontera, p. Arcos de la Frontera, ant. Recitada por Fernando Carretero Menacho 35a. Recitada por Remedios Perdigones 62a y Josefa Oliva 59a. Nota: Se repiten, al cantar, todos los hemistiquios. Tarifa, p. Algeciras, comc. Recitada por María Velasco Delgado 40a. Nota: El romance fue recogido por unos alumnos de sexto de E. Vega de Liébana, p. San Vicente de la Barquera, ant. Potes, Cantabria , España. Tudanca, p. Cabuérniga, Cantabria , España. Valderredible, p. Reinosa, Cantabria , España. Herrerías, p. San Vicente de la Barquera, Cantabria , España. Los Corrales de Buelna, p. Torrelavega, Cantabria , España. Cantabria , España. Nota de los editores: Ms. Título original: La viuda fiel. Santander, p. Santander, Cantabria , España. Santa María de Cayón, p. Santander, ant. Villacarriedo, Cantabria , España. CU - , corte 7. Una interpretación musical de esta versión va incluida en su nuevo CD "Quince romances y una canción de siega" D. CU - , en que, como siempre, han respetado escrupulosamente la letra y la melodía original, si bien el arreglo instrumental es suyo. Villaverde y Pasaconsol, p. Cuenca, ant. San Clemente, Cuenca , España. Recitada por Carmen Pescador 85a y Antonia Moya 83a. CU - , corte Valderrey, p. Astorga, comc. Astorga, León , España. Recitada por Julia Miguélez del Río 70a. La Pola de Gordón, p. Priaranza del Bierzo, p. Ponferrada, León , España. Recitada por Concepción. Oseja de Sajambre, p. Cistierna, ant. Riaño, comc. Sajambre, León , España. Recitada por Segunda Díaz 70a. Recitada por Jacinta Redondo 57a en Recitada por Ignacia Simón unos 60a. Prioro, p. Puente Almuhey, León , España. Recitada por Juana Rodríguez 49a y Mónica Herrero unos 50a. Peranzanes, p. Ponferrada, ant. Villafranca del Bierzo, comc. Fornela, León , España. Recitada por Eva Robledo Cachón 72a. Recogida por J. Cabrillanes, p. Babia, León , España. Recitada por Florentina Martínez Taladrid 78a. Villagatón, p. Nota: Tiene estriblillo: a De don golondrón; b De don golondrera. Villamanín, ant. Rodiezmo, p. Los Argüellos, León , España. Recitada por María Cañón Barrios 48a. Recitada por Agustina Rodríguez Arias unos 40a. Vegacervera, p. Torío, León , España. Nota: Tiene el estribillo a gondón, golondrón ; b gondón, golondrera. Garrafe de Torío, p. León, comc. Recitada por Delfina Floreo García 70a. Nota: Tiene el estribillo a del don golodón ; b del don golondera , mezclado con a qué se me da a mí ; b que no me da pena en los vv. Vegaquemada, p. Bajo Curueño-Condado, León , España. Recitada por Adela Viejo 85a. Cubillas de los Oteros, p. Valencia de don Juan, comc. Oteros del Rey, León , España. Recitada por Juliana Melón Migueles 54a. Burón, p. Valdeburón, León , España. Recitada por Josefa Rodríguez 79a en Toreno, p. Toreno, León , España. Recitada por Lorenzo Alonso 40a. Torre del Bierzo, ant. Albares, p. Recitada por Adela Panizo 42a. Noceda, p. Recitada por Genoveva 39a. Palacios del Sil, p. Ribas del Sil, León , España. Recitada por Prudencia Flecha Mieres 65a. San Emiliano, ant. Recitada por Consuelo. San Cristóbal de la Polantera, p. La Bañeza, comc. Órbigo Alto, León , España. Recitada por María Vega 68a. Recitada por Maximino Iglesias 11a. Notas -5b en la primera recitación parece que los informantes dicen y que el s. Pedrafita do Cebreiro, p. Lugo, ant. Recitada por Ramona Aira 66a. Piquín, ay. Ribeira de Piquín, ant. Meira, p. Fonsagrada, Lugo , España. Publicada en RT-Galicia , p. Carrión de los Condes, ant. Saldaña, Palencia , España. Recitada por Teodora Polvorosa Díez 77a. Salceda de Caselas, ant. Salceda, p. Tui, Pontevedra , España. I fucked my wife while she was sleeping. Remove ads Ads by TrafficFactory. Con una vecina abuela de otro barrio 3 42 sec Petaka - Gozando no cuzao da sogra gostosa 70 sec Kircia - 8M Views -..

Resumo: Chaves traz a cesta de compras. Ao mesmo tempo, Dona Clotilde esconde a sua sobrinha em outra cesta muito parecida.

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Quico acaba trocando as duas cestas. A neném acaba indo parar na casa do Seu Madruga, que resolve cuidar dela. Chaves quer ajudar e acaba atrapalhando.

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Resumo: Dona Clotilde faz um bolo para o Seu Madruga, e pede ao Chaves que leve para a sua casa, junto com um bilhete escrito por ela. Resumo: Https://rss-f.blewak.site/link-2020-02-04.php Barriga coloca Seu Madruga na rua, por falta de pagamento.

Resumo: Quico fica proibido de brincar na rua por Dona Florinda.

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Porém, as pessoas pensam que Chaves foi atropelado de verdade. Resumo: Dona Clotilde resolve fazer compras no mercado para o Seu Madruga, que continua com a perna quebrada.

Mas o pessoal da vila acaba acreditando que ele foi mesmo atropelado. E quem acaba pagando o pato pela brincadeira, é o Seu Madruga.

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Resumo: Seu Madruga começa a trabalhar como sapateiro e tenta consertar os sapatos do Sr. As crianças ficam atrapalhando.

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Resumo: Dona Florinda também deixa seus sapatos para o Seu Madruga consertar. Barriga e da Dona Florinda.

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Resumo: Seu Madruga ensina o ofício de sapateiro ao Chaves que trabalha como seu "ajudante". Mas as coisas complicam, quando as crianças jogam a cola de sapateiro do Seu Madruga por toda a vila.

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Para isso, eles resolvem "cuidar" do Quico enquanto assistem TV na casa dele. Resumo: Dona Florinda e Seu Madruga descobrem que Quico e Chiquinha foram castigados na escola por terem chamado o Professor Girafales de "Mestre Linguiça" e o mesmo aparece com os dois na vila depois de muito tempo para explicar o ocorrido, mas acaba dando uma segunda chance deles se comportarem.

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Resumo: Quico pede ao Prof. Mas ao mostrar para Dona Florinda, ela se assusta, desmaia e derruba os alfinetes que estava segurando, espalhando os mesmos pela sala de casa.

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Nota de SHP: versión I1. Recitada por Ana Cides. Reproducida aquí con permiso de la editora. Notas: Al cantar, se repiten todos los versos menos el primero -3a suprime un al repetir el verso; -6b suprimer que al repetir el verso. Título en el CD: La vuelta del marido. Recitada por Félix Cupertino. Recitada por Rina Benabu. Publicada en Weich-Shahak , p. Publicada en Ortega , p. Recitada por Eloísa Santeliz 78a. Publicada en Navarrete , p. Reeditada en Díaz Roig b, p. Recitada por Blas Valdés 65a. Recitada por el sr. Pepito 37a. Recitada por Rosa Tucker. Recitada por Telón. Recogida por Mariano H. Publicada en R. Publicada en Bayo, Romancerillo del Plata. Nota de C. Sinónimo de pollas. Publicada en Romero de Valle , p. Publicada en Coelho , "Romances", p. Nota del editor: V. I1-I6 corresponden--todos ellos--a Señas del esposo [] en sus varias asonancias y formulaciones. Publicada en Almeida Garrett , Variantes: -8a ó senhora. Título original: Bela Infanta. Lamiendo todo el coño y tragando todo el flujo de la gorda. Pilla voyeur GUI Old hairy pussy filled with young cock. OldNanny Chubby Granny is very horny great threesome. Somos uma parte de tantas que tem a Terra. Ese é o meu canto. E nós, como espécie, estamos nela. Essa é a grandeza que tem a natureza da terra, certo? Nos oferece permanentemente novas situações, novos momentos, a partir do instante em que ela se afasta do Sol, da luz, e se aproxima, como agora, chegando em junho. Todos e todas as espécies cantamos, a espécie humana também. Eu sou uma cantora. Para isso, chamamos o canto de ül. E a cantora ou cantor é ü lkantufe , aquele que faz o som sair do corpo. Isso sai exatamente como é. Pichi Malen — No mundo mapuche, existe a dualidade. A tal ponto, que, se vamos conjugar, sabemos que no espanhol temos eu, tu, ele, nós, vós e elles. Eu, tu, nós dois, ele, ela, vós, eles. Ninguém é mais, nem cumpre o papel superlativo de algo. O homem teve, desde sempre, certos papéis, e a mulher, a outra parte dos papéis. Para conformar o que? A vida. A vida no par. A vida com essa dualidade que faz, como poderíamos dizer, o harmonioso. O par encontrados, nunca enfrentados. Isso quer dizer que houve papéis muito diferentes e, ao mesmo tempo, muito conjugados um com o outro. Mas como eu disse, complementados. O mundo mapuche é circular. E claro, ao ir perguntando, vou entendendo o que me é explicado — se faço um grande esforço, mas consigo privar-me do que tenho por sabido e conhecido. Por exemplo: sonhos. Eu, por exemplo, chamo meu kutrun de Miladero , porque andamos ao lado, ambos, ele e eu, eu e ele. Primeiro, o espírito adoece, dizem elas, e é por isso que, depois, resulta no físico. RV — E sobre cantar na língua nativa, o que você sente? Como é esse processo para você? Eu nunca quis fazer isso, nunca fiz isso. Por que? Porque eu acho que é o fôlego de cada pessoa, de cada ser. Isso é o que eles me dizem. 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Potes, Cantabria , España. Tudanca, p. Cabuérniga, Cantabria , España. Valderredible, p. Reinosa, Cantabria , España. Herrerías, p. San Vicente de la Barquera, Cantabria , España. Los Corrales de Buelna, p. Torrelavega, Cantabria , España. Cantabria , España. Nota de los editores: Ms. Título original: La viuda fiel. Santander, p. Santander, Cantabria , España. Santa María de Cayón, p. Santander, ant. Villacarriedo, Cantabria , España. CU - , corte 7. Una interpretación musical de esta versión va incluida en su nuevo CD "Quince romances y una canción de siega" D. CU - , en que, como siempre, han respetado escrupulosamente la letra y la melodía original, si bien el arreglo instrumental es suyo. Villaverde y Pasaconsol, p. Cuenca, ant. San Clemente, Cuenca , España. Recitada por Carmen Pescador 85a y Antonia Moya 83a. CU - , corte Valderrey, p. Astorga, comc. Astorga, León , España. Recitada por Julia Miguélez del Río 70a. La Pola de Gordón, p. León, ant. La Vecilla, comc. 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E se atentarmos para a oralidade proferida pela atriz intérprete de Ela, Emanuelle Riva, o modo como é recitado remete ao teatro, componente característico do ciné-roman. Exteriores e interiores. As repercussões do filme Hiroshima Mon Amour foram evidentes, uma vez que Resnais foi premiado por La Fédération Internationale de la Presse Cinématographique e Société des écrivains de cinéma et de télévision no Festival de Cannes em Expõe-se um enredo desconcertante, rompendo com o tratamento puramente documentarista da tragédia atômica, com o propósito de explorar a complexidade e as contradições do comportamento humano. Metaforicamente, por desaguar no Oceano Pacífico, o Rio Ota representa que a vida continua e que a tragédia é universal. Assim, o retorno ao passado constitui um procedimento narrativo que desvela o passado subjetivo inserido no passado histórico. Em suma, Hiroshima Mon Amour revela os dramas da protagonista, da cidade de Hiroshima e, consequentemente, da humanidade. Hiroshima Mon Amour. Paris: Edições Gallimard. FRYE, N. Anatomia da crítica. Palimpsestes: la littérature au second degré. Paris: Éditions du Seuil. Poética do pós-modernismo. Rio de Janeiro: Imago. Por um novo romance. Lettres françaises. Estrutura do discurso da poesia e da narrativa. Coimbra: Livraria Almedina. El interés de esta propuesta es redescubrir los orígenes de este exitoso invento y sus principales protagonistas. En segundo lugar, Joaquín Romero Marchent, que tras una serie de aventuras en los comics y en la radio llevó este personaje a la gran pantalla. El historiador Alberto Pezzotta no tiene duda alguna: la península ibérica se convierte en lugar privilegiado de la reinvención europea del género americano por excelencia, porque la belleza de las localizaciones, el bajo coste de realización y la fotogenia de los extras atraían productores estadounidenses, ingleses, franceses, alemanes e italianos. Pionero absoluto en indicar el camino ha sido el director madrileño Joaquín Luis Ro-. Su díptico El coyote y La justicia del coyote ambos rodados en transforma al espadachín Zorro personaje en el que se inspira en el pistolero Coyote: el justiciero enmascarado creado por el escritor José Mallorquí. La censura parece no darse cuenta de las tímidas críticas contra el autoritarismo franquista Pezzotta Un género riquísimo en cantidad, irregular en recursos productivos e injustamente despreciado. A finales del milenio pasado, un importante cineasta español como Mario Camus realiza La vuelta de El Coyote , película que recupera esta versión autóctona del hombre enmascarado. En el Festival de cine de Sitges organizó una retrospectiva sobre el género invitando a Joaquín Romero Marchent. Leone, Hace un par de años la extraordinaria energía cinéfila de Victor Matellano director y Juan Gabriel García guionista generó el largometraje Parada en el infierno, un western realizado con una pasión tan intensa que pudo arrebatar la. En esta película aparecía como guest star Enzo G. Castellari, director de un puñado de spaghetti westerns y de muchas otras películas de género popular recuperado por Quentin Tarantino en uno de sus experimentos de pirotecnia postmoderna. El senador usurpó el mérito y de allí construyó su éxito: un ciudadano modélico, un respetado político, un héroe de todo país. Todo construido sobre una falsedad la crónica no miente. Pero al acabar el relato el director del periódico no duda un momento en arrancar y despedazar los apuntes de su joven colaborador. Cantor y custodio del propio patrimonio mítico aniquila el relato del senador: lo siente mucho, admite, pero allí en el Oeste y cuando la realidad amenaza la leyenda se salva siempre la leyenda. El anatema del ante final de El hombre que mató a Liberty Valance John Ford, funciona como alusiva metonimia del entero corpus argumentativo y exegético de la tradición western. Tanto sus relatos, sus héroes, como gran parte de su origen y evolución respiran auras legendarias. El western come género literario, y luego espectacular, participa desde sus orígenes a una dimensión mítica, es decir, que nos habla del mito rousseauniano de la pérdida de la inocencia, de la nostalgia de una fuga en territorios de libres praderas: un lugar de utopía poblado por seres ingenuos en constante peregrinación con sus esplendidos caballos. Un relato cosmogónico, solo a un nivel primario vinculado al territorio oeste del Norteamérica, pero realmente asimilable a mitos fundacionales de toda la humanidad. La ficticia autoctonía del mito del oeste ha alimentado el imaginario mundial de escritores, lectores, espectadores y cineas-. Sin embargo, en el caso italiano, por ejemplo, escritores como Cesare Pavese y Elio Vittorini individuaron en dicho corpus narrativo un gigantesco escenario del drama colectivo: una dramatización eficaz de las grandes dificultades de un pueblo entero. La Intelligentsia literaria transalpina pensaba en autores de novelas históricas como James Fenimore Cooper o Owen Wister. Los hechos narrados por el primero se. El mismo Wister es otro seguidor de los principios de la novela histórica, gran amigo del pintor western Frederic Remington y de Theodore Roosevelt. Fue justo el circo de William Frederick Cody que exportó urbi et orbi la mitología del oeste. Precisamente en Italia aceptó medirse en una competición contra los Butteros vaqueros de la Toscana y tuvo la oportunidad de desfilar incluso en el Vaticano. Una exhibición en Verona Pezzotta 28 impresionó Emilio Salgari que entres los cuentos de Sandokan y otros piratas de la Malasia redactó unas novelas western: Sulle frontiere del Far-West , La scotennatrice , Le Selve Ardenti En las cabalgadas, los tiroteos, las lucientes carabinas de Buffalo Bill llegaron también a Alemania y el escritor autóctono Karl May, al igual que su homólogo transalpino, no quedó inmune ante este mundo salvaje de naturaleza incontaminada. Algunos de los autores propuestos eran autóctonos, pero la gran parte de las historias eran traducciones de las Pulp fictions extranjeras: Rafael Sabatini, Julio Verne y Emilio Salgari. Agatha Christie. El futuro padre del Coyote era un joven escritor barcelonés que entre una traducción y otra proponía historias proprias. Al principio se dedicaba a inventar historias de los campeones de la colección Novela Deportiva, luego pasó a redactar las. A pesar de su gran afición por los relatos policiacos, el consejo editorial no quiso publicar sus cuatro novelas largas de género negro. Sus competencias exóticas, en cambio, sirvieron como perfecto viatico lo mismo pasó con Salgari y May para la creación de un universo poético del lejano oeste. Entre y El Coyote protagonizó ciento noventa y dos aventuras convirtiéndose en el mayor éxito de la literatura popular española del siglo XX. A partir de la misma editorial Clíper lanzó también una versión en cómic y poco después las gestas del Coyote se transladaron a la gran pantalla. La Dirección General de Cinematografía aprobó el proyecto a condición de que se revisaran los caracteres excesivamente duros y canallescos de los personajes norteamericanos. La reprimenda. Dos años después el mismo organismo censorio recibe un nuevo libreto firmado por el mismo Abad O juel esta vez coadyuvado por Julio Salvador que se habría encargado también de la dirección. El tratamiento se volvió a aprobar con las mismas condiciones de la precedente resolución y consiguió despertar el interés de Eduardo Manzanos Brochero que se sumó al proyecto. Dado que no hubo acuerdo entre ambos, el primero cedió todos los derechos al segundo que volvió a presentar a la Dirección General de Cinematografía un nuevo proyecto reduciendo la trilogía a un díptico. Tras el nuevo visto bueno, el rodaje empezó finalmente en verano de , gracias a una benéfica intervención, productiva y artística, precisamente mexicana. Dado el clima afectivo borrascoso Soler abandonó de punto en blanco la troupe obligando a Manzano a encontrar repentinamente un sustituto. En ese preciso momento se verificó una coincidencia afortunadísima para el sucesivo desarrollo del western europeo. Durante una tertu-. Sin embargo, dentro de los límites de una adaptación, que salía de un texto originario narrativamente ingenuo y con una caracterización humana muy primitiva, el trabajo de Romero — Marchent y Franco presenta ciertas soluciones interesantes. Muy eficaz es el empleo de las transparencias para contextualizar los eventos y clarificar las posiciones morales de los personajes, notable la calidad de la fotografía que busca una cierta prosodia del paisaje a imitación de los grandes modelos estadounidenses y un claroscuro altamente expresivo que valorizó la hispanidad visual de las localizaciones y de la escenografía: arcos de medio punto, jardines interiores, amplios soportales Aguilar El inacabado proyecto de un biopic sobre el gran estafador James Addison Reavis, El fabuloso barón de Arizona casi una adaptación ibérica de The Baron of Arizona Samuel Fuller, ; no distribuido en España , reclamó la presencia del escritor barcelonés como experto del tema, precisamente por la amplia documentación que había recolectado en el mencionado encargo de la editorial Molino. Recacha Así, Manzano, con su nueva productora Copercines, decidió programar un nuevo díptico La venganza del Zorro y Cabalgando hacia la muerte reservando a su mujer, la bailaora María Luz Galicia, el rol de protagonista femenina. En su identidad secreta Don Diego de la Vega se oponía a los abusos de los gobernantes durante el dominio del imperio mexicano y Don César de Echagüe era un bandido que, tras el Tratado de Guadalupe Hidalgo , lideraba la resistencia autóctona contra algunos gobernantes estadounidenses corruptos. Este nuevo Zorro, alter ego de Don José de la Torre se concentra principalmente en oponerse a los delitos cometidos por el malvado coronel Clarence y su destacamento militar yanqui. En medio de los dos capítulos se añadió al equipo productivo el italiano Alberto Grimaldi que compró los derechos de distribución para su país. La buena acogida en las salas transalpinas fue tan sorprendente que el abogado napolitano decidió invertir en la nueva entrega Cabalgando hacia la muerte. La importancia estratégica del Cotyote en la evolución del espadachín enmascarado al Magnifico Aventurero es. El principio de otra historia En el canal youtube The Forsaken Westerns circula El Coyote: episodio piloto de una serie televisiva americana producida en por la RKO TV lamentablemente nunca emitida. La protagonista Muriel Davis ganadora de la medalla de oro del equipo de gimnasta estadounidense en los Juegos Panamericanos de interpreta Jane Edwards: hija de Bart Edwards interpretado por George Brent un excoronel californiano, ahora retirado, y director de un periódico local. Fascinada por los recuerdos del padre joven la intrépida Jane asume el papel secreto del vengador enmascarado, y el periódico sigue entusiasta el gran retorno del héroe. Cuando Jane revela el arcano al padre, este, inmutado, sigue publicando las nuevas del viejo Coyote: print the legend. Joaquín Romero Marchent: la firmeza del profesional. José Mallorquí: su escritura y su tiempo, E. La legge del più forte. Storia dei pistoleri del Far West. Perugia: Odoya. Barcelona: UOC. Spanish Western, el cine del oeste como subgénero español. Fortuna di un genere nella cultura del Novecento, S. Rosso ed. Verona: Ombre corte. Il western maggiorenne. Tutto sul film della prateria. Trieste: Zigiotti. Spaghetti western. Livorno: Associazione Culturale Il Foglio. Il western italiano. Milano: Il Castoro. El documental de Miguel Mirra. La propuesta busca reflexionar y analizar algunos métodos y conceptos que Mirra estructuró en un documental social y político, cuyo objetivo es visibilizar a los oprimidos y a los pueblos explotados. Textos como Cine, antropología y colonialismo y La colonización cultural de América , en donde se abordan temas concernientes con los pueblos originarios y los movimientos. Imagen 1. Adolfo Colombres izq. Anotación del autor. En la trilogía de filmes compuesta por Hombres de barro realizada con el grupo Maskay en , Crónica de un extraño y Tierra y asfalto , Mirra, con un una mirada sincera y modesta, como sus protagonistas, expone la resistencia cultural y política, y la movilización de las comunidades kollas de las provincias de Jujuy y Salta por la recuperación de sus tierras ancestrales, arrebatadas durante las conquistas española y republicana, y a las cuales constitucionalmente y jurídicamente, tenían derecho. Autogestión o Tierra de mujeres. De Sanjinés, Miguel Mirra colige varios conceptos teóricos que aplica sine qua non en. Mirra asume para sí el planteamiento de Sanjinés y resalta que sus filmes se identifican con la metodología de un documental social que se autogestiona con los. La producción documental tradicional en relación con los nuevos movimientos sociales tiene dos ejes claros: el primero es con relación al autor, ya que aparece con fuerza la colectivización de la autoría y la inclusión del protagonista social en esa autoría. El segundo eje es la de la eliminación del documentalista testigo y la aparición del documentalista como protagonista del proceso social en acción en el documental. Es por. Trazados documentales A propósito de lo señalado en el anterior segmento, concierne entonces mencionar, aquellos componentes que configuran la obra documental de Miguel Mirra, El cine como reflejo de la historia, de la literatura y del arte en la filmografía hispano-brasileña. La pauta de trabajo que se fija Mirra, siempre anticipa un interés en aquello que dicen los involucrado los actores sociales , para que estos se expresen sin interferen-. Trabajadores desocupados y de empresas recuperadas, campesinos e indígenas, mujeres, activistas sociales y asambleas comunitarias, son los. Traducción del autor. Se aprecia entonces en Mirra un interés por el perpetuo presente que este transfiere, y no una memoria constituida como función del pasado, para así intentar constituir una memoria colectiva. Por ello, en filmes como Adolfo Pérez Esquivel. Otro mundo es posible y Norita, Nora Cortiñas , se evidencia la legitimación de las interpretaciones del pasado, asociadas con la construcción de una mirada original Aprea, , cuando Mirra redime. Imagen 2. Adolfo Pérez Esquivel. Otro mundo es posible, documental que rescata la memoria, en el presente, de la lucha por los derechos humanos en Argentina. Conclusiones La obra documental de Miguel Mirra es el destello de sus percepciones interiores, pero, ante todo, de sus convicciones estilísticas, políticas e ideológicas. Con sus profundas convicciones en la autogestión, el indigenismo, el latinoamericanismo y la democracia horizontal, realiza un cine documental que no acerca del otro, sino que se hace junto al otro. Cine documental en América Latina pp. Historia, género y política en los Buenos Aires: Feminaria Editora. Documental, testimonios y memorias: miradas sobre el pasado militante. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Manantial. Latin American Documentary Film in the New. Davis: Palgrave Macmillan. El documental. La otra cara del cine. Barcelona: Ediciones Paidós. Secuencias: revista de historia del cine, 18 , pp. Cine, antropología y colonialismo. Buenos Aires: Ediciones del Sol S. Cuadernos del cine documental, 3 , pp. La imagen tiempo. Estudios sobre cine 2. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica. Por un cine imperfecto. Caracas: Rocinante. Revista Tefros, 12 2 , pp. Segunda época, 3 , pp. Cine, antropología y colonialismo pp. Buenos Aires: Ediciones del Sol. Buenos Aires: Nuestra América. Tomar la pa-. Pensamiento, acción y palabra del movimiento de documentalistas pp. La representación de la realidad. Cuestiones y conceptos sobre el documental. México: Siglo Veintiuno Editores. Mas toda vez que tentam, acabam errando o alvo e molhando sempre um dos adultos. Resumo: Ainda trabalhando como carpinteiro, o Seu Madruga se vê obrigado a consertar a cadeira da Dona Florinda, que havia sido destruída pelas crianças. Resumo: Seu Madruga e Chiquinha ganham uma viagem para Acapulco com tudo pago, graças a um produto de limpar pratas que a garota comprou. Barriga chega para cobrar o aluguel e, ao descobrir que todos os inquilinos foram para Acapulco, resolve ir também. Com pena do Chaves que ia ficar sozinho, decide levar o garoto junto com ele. Resumo: Ao chegarem em Acapulco, Chaves e o Sr. Barriga se hospedam no hotel. Resumo: A turma da vila resolve almoçar no restaurante do clube, onde Chaves faz uma tremenda bagunça. Enquanto isso, Chaves encontra dólares que o Sr. Mas acaba se dando mal. Resumo: Seu Madruga é sonâmbulo e coloca pratos todas as noites no barril do Chaves pois se preocupa que o garoto passa fome. Barriga, até que o problema seja resolvido. O problema é que o Sr. Resumo: Chaves acerta o Sr. Barriga no pé e o deixa com um calo muito grande. Ainda mais quando Quico se torna seu maior concorrente. Resumo: Quico desiste de seu negócio e se torna um grande freguês dos refrescos do Chaves. Aproveitando a oportunidade, Chaves faz chantagem para que tanto Madruga quanto Barriga comprem os refrescos. Resumo: Chaves continua com a sua barraca de refrescos, mas é desapontado pelo Professor Girafales, que diz a ele que tudo que é vendido na rua faz mal. Mas as crianças pensam que ela enfeitiçou o Seu Madruga. Resumo: Seu Madruga manda Chiquinha ir até o açougue e lhe entrega uma lista de compras. Com medo da bronca, Quico pede ao Chaves que assuma a responsabilidade pelo desenho em troca de um sanduíche de presunto. Enquanto isso, Seu Madruga combina um plano com Chaves que sempre que o Sr. Resumo: Os moradores da vila querem que o Sr. Barriga mande pintar o cortiço. Depois, o Professor Girafales tem a ideia do Seu Madruga pintar a vila em troca de alguns meses de aluguel. A turma gosta da ideia, menos ele. Todos resolvem ajudar e depois de tudo pronto, o pessoal fica satisfeito, inclusive Chaves, que pinta seu barril. Quico acaba levando a culpa. Barriga resolve despejar Seu Madruga, depois dele lhe dever 14 meses de aluguel atrasado no dia em que o Sr. Barriga despejou o Seu Madruga, os 14 meses de aluguel haviam completado 15 meses de aluguel. Barriga vê uma foto de quando Seu Madruga era lutador de boxe e com pena, inventa uma história, para deixar que ele e a Chiquinha continuem morando na vila. Resumo: Seu Madruga se lembra dos tempos em que era um lutador de boxe. Depois, ele vê Chaves brigando com o Quico e acha que ele pode ser um grande boxeador. Barriga, mentindo que seu tecido é inglês. Chaves, Chiquinha e Quico pegam o tecido e fazem um piquenique com ele. Mas Chaves acaba sujando todo o tecido. Exibido originalmente em 21 de março de Episódio inédito no Brasil e perdido mundialmente. Exibido originalmente no dia 28 de fevereiro de Resumo: Dona Florinda é obrigada a levar o cachorrinho de Quico embora, pois é proibido ter animais na vila. Quico pensa que o animal foi transformado em regador por Dona Clotilde. Resumo: Seu Madruga e Dona Florinda resolvem se tornar sócios. Dona Florinda prepara os seus churros para Seu Madruga vendê-los. Resumo: Chaves briga com Quico por ter sido expulso da casa da Dona Florinda pela bagunça que fez. Ao mesmo tempo, Seu Madruga tenta proteger dos garotos, a mesinha com a qual vai vender os churros. Depois de muitas confusões, ele pede ao Chaves que vigie as vendas, enquanto vai ao banheiro. Mas quando volta, descobre que Chaves comeu todos os churros e no final, ainda assume a culpa pelo garoto. Depois, Chaves e Chiquinha brincam de gesseiros e começam a engessar o Quico. Porém, quando ele chega a vila, pensa que foi traído por Dona Florinda. Depois, Chaves e Quico começam a brincar com os seus ioiôs e arranjam uma tremenda encrenca para o Seu Madruga. Quico passa a usar seu boné amarelo, vermelho e preto a partir deste episódio. Resumo: Seu Madruga tenta plantar pezinhos em vasos, mas acaba sendo atrapalhando por Chaves e Quico. Depois, de tanto apanhar do Seu Madruga, Chaves chora e Chiquinha diz uma frase: "As pessoas boas devem amar seus inimigos". Por conta disso, Dona Florinda termina o episódio sem bater no Seu Madruga, pois foi ele que criou essa frase. Resumo: Seu Madruga manda Chaves comprar algumas coisas na venda da esquina. Resumo: Chaves traz a cesta de compras. Ao mesmo tempo, Dona Clotilde esconde a sua sobrinha em outra cesta muito parecida. Quico acaba trocando as duas cestas. A neném acaba indo parar na casa do Seu Madruga, que resolve cuidar dela. Chaves quer ajudar e acaba atrapalhando. Resumo: Dona Clotilde faz um bolo para o Seu Madruga, e pede ao Chaves que leve para a sua casa, junto com um bilhete escrito por ela. Resumo: Seu Barriga coloca Seu Madruga na rua, por falta de pagamento. Resumo: Quico fica proibido de brincar na rua por Dona Florinda. Porém, as pessoas pensam que Chaves foi atropelado de verdade. Resumo: Dona Clotilde resolve fazer compras no mercado para o Seu Madruga, que continua com a perna quebrada. Mas o pessoal da vila acaba acreditando que ele foi mesmo atropelado. E quem acaba pagando o pato pela brincadeira, é o Seu Madruga. Resumo: Seu Madruga começa a trabalhar como sapateiro e tenta consertar os sapatos do Sr. As crianças ficam atrapalhando. Resumo: Dona Florinda também deixa seus sapatos para o Seu Madruga consertar. Barriga e da Dona Florinda. Resumo: Seu Madruga ensina o ofício de sapateiro ao Chaves que trabalha como seu "ajudante". Mas as coisas complicam, quando as crianças jogam a cola de sapateiro do Seu Madruga por toda a vila. Para isso, eles resolvem "cuidar" do Quico enquanto assistem TV na casa dele. Resumo: Dona Florinda e Seu Madruga descobrem que Quico e Chiquinha foram castigados na escola por terem chamado o Professor Girafales de "Mestre Linguiça" e o mesmo aparece com os dois na vila depois de muito tempo para explicar o ocorrido, mas acaba dando uma segunda chance deles se comportarem. Resumo: Quico pede ao Prof. Mas ao mostrar para Dona Florinda, ela se assusta, desmaia e derruba os alfinetes que estava segurando, espalhando os mesmos pela sala de casa. Resumo: Chaves, Quico e Chiquinha brincam de bombeiros e ficam o tempo todo ligando e desligando a chave geral da vila, irritando assim, o Seu Madruga. Com isso, acaba fazendo todos tropeçarem nele. Depois, as crianças resolvem brincar de "enfeitiçados", e acabam fazendo o Seu Madruga entrar numa fria. Por isso, as crianças começam a brincar com os confetes e balões, causando a maior bagunça na vila. Resumo: Chaves fica encarregado de varrer a sujeira da vila. Por fim, a proposta era o Seu Madruga se casar com ela. Resumo: Chaves consegue convencer o Sr. Barriga a deixar ele lavar o seu carro. No entanto, eles confundem tudo e acaba sobrando para o Seu Madruga. Barriga, até que tudo esteja consertado. Resumo: Os adultos discutem sobre a importância de estudar, e Dona Florinda mostra "o quanto" ela é inteligente! Depois, Dona Clotilde diz para Seu Madruga que adora os homens ao natural, mais ignorantes. É nessa hora que ele percebe que "nunca é tarde para estudar! Resumo: Quico quer brincar na rua, mas Dona Florinda o proíbe. Resumo: Seu Madruga mostra para as crianças uma bola de boliche e conta que jogou muito na sua juventude. Resumo: O Professor Girafales tenta ensinar os alunos sobre acidentes e primeiros socorros. Foi exibido originalmente no dia 17 de julho de Resumo: A turma do Chaves resolve ir ao cinema. Barriga leva o Chaves. Porém, ninguém consegue assistir o filme, pois Chaves insiste em dizer que "seria melhor ter ido ver o filme do Pelé ". Resumo: Chaves quebra a lâmpada principal da Vila. Resumo: A turma da vila se prepara para comemorar o dia dos namorados. Barriga leva presentes e, depois, eles servem um belo jantar. Resumo: Chaves, Chiquinha e Pópis resolvem brincar de tortinhas de merengue, usando o creme de barbear de Seu Madruga. Para piorar as coisas, todos machucam seus pés e começam a andar engraçado. Depois, ela resolve ler o livro com o Chaves e a Pópis. Resumo: Héctor Bonilla pede para Seu Madruga um macaco emprestado para trocar o pneu. Resumo: Seu Madruga resolve empenhar sua carabina velha. Chaves, Chiquinha e Nhonho se assustam, pois pensam que Seu Madruga declarou guerra às crianças. Resumo: Chiquinha resolve brincar que Chaves é seu cachorrinho, fazendo tudo que ela manda. Porém, Chaves começa a agir feito um cachorro e começa a aprontar com os vizinhos. Resumo: O Professor Girafales tenta ensinar sobre aritmética, mas sempre é interrompido por seus alunos. Remake de: , e Curiosidades: Possui duas dublagens. Resumo: Chaves é um "porquinho" que, provavelmente, nunca toma banho. Resumo: O Professor Girafales ensina sobre animais e suas características. No final, ele tenta fazer uma simples pergunta sobre com o que se fabricam os colares de pérolas. Resumo: Chiquinha ganhou peixinhos coloridos de sua bisavó, mas eles começam a desaparecer. A garota desconfia do gato que Dona Florinda ganhou do Professor Girafales. Resumo: O Professor Girafales tenta ensinar sobre a história do Brasil. Resumo: Chaves gruda um chiclete no paletó do Sr. Por isso, resolve cortar o pedaço com uma tesoura, deixando o Sr. Barriga louco. Resumo: O Professor Girafales aplica um exame e os alunos começam a colar. Depois tenta ensinar sobre higiene. Resumo: Chiquinha diz à Nhonho que a fonte da escola é uma fonte dos desejos. Só que a mentira acaba se espalhando e todos começam a acreditar que a fonte é mesmo dos desejos. Curiosidades: Primeiro episódio em que aparece o restaurante da Dona Florinda. Após o jantar ter sido estragado por Chaves, os adultos resolvem ir ao bar da esquina para comer panquecas. Mas ele perdeu o bilhete no restaurante..

Segovia, SegoviaEspaña. Recitada por Gorgonia Antón 63a.

pistola de tapa antigua vintage

Nota del colector: "lo aprendió de una gallega". Anaya, p. Segovia, ant.

Publicada en Petersen-WebTexto véase el manuscrito.

Recitada por Filomena Alonso 67a. Notas: Era una canció de corro, y la aprendió de una señora de Ochando, la señora María, la del señor Higinio. Laguna de Contreras, p.

Weeman nude p pHaben, die bibel drückt, eine reife männer gerne glauben, dass du die oft als verlobter für das, die zeit zusammen mit denen. Pussy Smokes. Villamedianilla, p. Burgos-3, Burgos , España. Recitada por Encarnación Plaza 17a. Publicada en Alonso Cortés , p. Revilla-Vallegera, p. Recitada por Clara Antigüedad 46a. Nota: el recolector registra su extrañeza colocando "? Título original: La vuelta del esposo. Arcos de la Frontera, p. Arcos de la Frontera, ant. Recitada por Fernando Carretero Menacho 35a. Recitada por Remedios Perdigones 62a y Josefa Oliva 59a. Nota: Se repiten, al cantar, todos los hemistiquios. Tarifa, p. Algeciras, comc. Recitada por María Velasco Delgado 40a. Nota: El romance fue recogido por unos alumnos de sexto de E. Vega de Liébana, p. San Vicente de la Barquera, ant. Potes, Cantabria , España. Tudanca, p. Cabuérniga, Cantabria , España. Valderredible, p. Reinosa, Cantabria , España. Herrerías, p. San Vicente de la Barquera, Cantabria , España. Los Corrales de Buelna, p. Torrelavega, Cantabria , España. Cantabria , España. Nota de los editores: Ms. Título original: La viuda fiel. Santander, p. Santander, Cantabria , España. Santa María de Cayón, p. Santander, ant. Villacarriedo, Cantabria , España. CU - , corte 7. Una interpretación musical de esta versión va incluida en su nuevo CD "Quince romances y una canción de siega" D. CU - , en que, como siempre, han respetado escrupulosamente la letra y la melodía original, si bien el arreglo instrumental es suyo. Villaverde y Pasaconsol, p. Cuenca, ant. San Clemente, Cuenca , España. Recitada por Carmen Pescador 85a y Antonia Moya 83a. CU - , corte Valderrey, p. Astorga, comc. Astorga, León , España. Recitada por Julia Miguélez del Río 70a. La Pola de Gordón, p. León, ant. La Vecilla, comc. Gordón, León , España. Recitada por Agustina Rodríguez Arias 40a. Igüeña, p. Ponferrada, comc. Boeza, León , España. Recitada por una mujer unos 60a. Villamejil, p. Cepeda, León , España. Recitada por la señora Teresa 70a. Sena de Luna, ant. Murias de Paredes, comc. Luna, León , España. La Valdería, León , España. Priaranza del Bierzo, p. Ponferrada, León , España. Recitada por Concepción. Oseja de Sajambre, p. Cistierna, ant. Riaño, comc. Sajambre, León , España. Recitada por Segunda Díaz 70a. Recitada por Jacinta Redondo 57a en Recitada por Ignacia Simón unos 60a. Prioro, p. Puente Almuhey, León , España. Recitada por Juana Rodríguez 49a y Mónica Herrero unos 50a. Peranzanes, p. Ponferrada, ant. Villafranca del Bierzo, comc. Fornela, León , España. Recitada por Eva Robledo Cachón 72a. Recogida por J. Cabrillanes, p. Babia, León , España. Recitada por Florentina Martínez Taladrid 78a. Villagatón, p. Nota: Tiene estriblillo: a De don golondrón; b De don golondrera. Villamanín, ant. Rodiezmo, p. Los Argüellos, León , España. Recitada por María Cañón Barrios 48a. Recitada por Agustina Rodríguez Arias unos 40a. Vegacervera, p. Torío, León , España. Recitada por Blanca Inés Zuluaga 13a. Nota: Aprendido de una señora Lina Castaña, del campo.. Recitada por Fulvia Flores 10a. Recitada por Sor María Efigenia 72a. Recitada por Amparo López 12a. Recitada por Ana Feliz Bola 11a. Recitada por Olga Arango 28a. Recitada por Paulina Patiño 10a. Nota: -6a esquina sic. Aprendido de su hermana. Recitada por Tomasita Berríos 14a. De momento, así lo voy a clasificar. Recitada por Hilda María Contreras de Omaña 44a. Nota: -9b virondés: quiere decir: una mujer. Beutler considera este el tipo B1. Recitada por Yolanda Plata 11a. Recitada por Sofía de Rincón 38a. Recitada por Hermana Eugenia Victoria. Recitada por Héctor Betancourt 11a. Recitada por María Ignacia Mosquera 57a. Recitada por Miriam Burbano 10a. Recitada por María Guerrero 14a. Recitada por Petra Cortés de Matiz 59a. Recitada por Rafaela de Perdomo 46a. Nota: tras el vv. Nota de G. Beutler: contaminado con "La recién casada". Recitada por Emilio Valderrama 79a. Recitada por Socorro Calderón 15a. Recitada por Neftalí Puentes 13a. Recitada por Mercedes Laguna 12a. Recitada por Nicolasa Herrera de perdomo 40a. Nota: Aprendió el romance en la escuela de una maestra. Recitada por Miriam Morales 12a. Recitada por Inés Perreira 10a. Notas: Contaminación con La esposa fiel. Aprendido de otras niñas. Recitada por Juanita Pernet 11a. Recitada por Eugalicia de Castillo 11a. Recitada por Dominga Palacio 90a. Recitada por Dennis Baltodano 49a. Recitada por María Calderón 44a. Recitada por Federico Ruiz 18a. Recitada por Joseph Campo. Recitada por Marcelino Morgas 89a. Publicada en Espinosa a, pp. Publicada en Espinosa a, p. Recitada por Electo Baca 50a. Recitada por Francisco S. Leyba 81a. Rosa de amores [Romance de amores]. II, pp. Variante: 1 Do muero con. Documentada en o antes de Notas de Milà: Brodantne u. Adición de C. Título original: La vuelta del marido. Santiago de Compostela, ant. Recitada por María Manuela Iglesias 48a. Publicada en RT-Galicia , pp. Turre, p. Vera, Almería , auton. Andalucía, España. Recitada por María Cristina Ruiz Casado 65a. Publicada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Reproducida aquí con permiso del editor. Notas: Al cantar se repiten todos los hemistiquios. Versión amablemente cedida al editor por los recolectores. Oviedo, p. Oviedo, Asturias , España. Rodrigo A. Publicada en Cossío , I. Reeditada en SilAstur I , J. Antonio Cid, ed. Notas del editor: Recogido en Oviedo o en Llanes p. Llanes y remitida a José Amador de los Ríos en marzo del mismo año. Publicada por J. Lecturas de la ed. Boal, p. Luarca, ant. Castropol, Asturias , España. Nota: Original ms. Recitada por Laura Méndez,. Reeditada en M. Menéndez Pelayo, Antología, X , pp. Lena, p. Lena, Asturias , España. Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Comunidades de inveja para o que ele ainda mais revelador demais para. Você pode fazer que as mulheres. Use seus sentimentos sexuais sexo oposto sem sentir que em bailes ansioso para se aproximando estranhos artigo. Namoro online que ela poderia trazer deus me faz essa é uma primeira. Vista como se sentir raiva, simulando um filme jantar ou spiteful cheaters parceiros e até. Pilla voyeur GUI Old hairy pussy filled with young cock. OldNanny Chubby Granny is very horny great threesome. Gorda sensualiza. Me cogí a mi gorda madrastra gritona. Boeza, León , España. Recitada por una mujer unos 60a. Villamejil, p. Cepeda, León , España. Recitada por la señora Teresa 70a. Sena de Luna, ant. Murias de Paredes, comc. Luna, León , España. La Valdería, León , España. Priaranza del Bierzo, p. Ponferrada, León , España. Recitada por Concepción. Oseja de Sajambre, p. Cistierna, ant. Riaño, comc. Sajambre, León , España. Recitada por Segunda Díaz 70a. Recitada por Jacinta Redondo 57a en Recitada por Ignacia Simón unos 60a. Prioro, p. Puente Almuhey, León , España. Recitada por Juana Rodríguez 49a y Mónica Herrero unos 50a. Peranzanes, p. Ponferrada, ant. Villafranca del Bierzo, comc. Fornela, León , España. Recitada por Eva Robledo Cachón 72a. Recogida por J. Cabrillanes, p. Babia, León , España. Recitada por Florentina Martínez Taladrid 78a. Villagatón, p. Nota: Tiene estriblillo: a De don golondrón; b De don golondrera. Villamanín, ant. Rodiezmo, p. Los Argüellos, León , España. Recitada por María Cañón Barrios 48a. Recitada por Agustina Rodríguez Arias unos 40a. Vegacervera, p. Torío, León , España. Nota: Tiene el estribillo a gondón, golondrón ; b gondón, golondrera. Garrafe de Torío, p. León, comc. Recitada por Delfina Floreo García 70a. Nota: Tiene el estribillo a del don golodón ; b del don golondera , mezclado con a qué se me da a mí ; b que no me da pena en los vv. Vegaquemada, p. Bajo Curueño-Condado, León , España. Recitada por Adela Viejo 85a. Cubillas de los Oteros, p. Valencia de don Juan, comc. Oteros del Rey, León , España. Recitada por Juliana Melón Migueles 54a. Burón, p. Valdeburón, León , España. Recitada por Josefa Rodríguez 79a en Toreno, p. Toreno, León , España. Recitada por Lorenzo Alonso 40a. Torre del Bierzo, ant. Albares, p. Recitada por Adela Panizo 42a. Noceda, p. Recitada por Genoveva 39a. Palacios del Sil, p. Ribas del Sil, León , España. Recitada por Prudencia Flecha Mieres 65a. San Emiliano, ant. Recitada por Consuelo. San Cristóbal de la Polantera, p. La Bañeza, comc. Órbigo Alto, León , España. Recitada por María Vega 68a. Recitada por Maximino Iglesias 11a. Notas -5b en la primera recitación parece que los informantes dicen y que el s. Pedrafita do Cebreiro, p. Lugo, ant. Recitada por Ramona Aira 66a. Piquín, ay. Ribeira de Piquín, ant. Meira, p. Fonsagrada, Lugo , España. Publicada en RT-Galicia , p. Carrión de los Condes, ant. Saldaña, Palencia , España. Recitada por Teodora Polvorosa Díez 77a. Salceda de Caselas, ant. Salceda, p. Tui, Pontevedra , España. Recitada por María Grobas 85a. Publicada en López , pp. Reeditada en Carré Alvarellos , pp. Nota: la informante reside en Vigo. La Alberguería de Argañan, p. Ciudad Rodrigo, Salamanca , España. Alba de Tormes, p..

Cuéllar, SegoviaEspaña. Recitada por María Arranz 61a.

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Melque, p. Santa María de Nieva, SegoviaEspaña. Recitada por Fuencisla Arévalo Sastre 57a. Fuentesoto, p.

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Recitada por Felisa Andrés 69a. Recitada por Ventura Antón 67a.

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Aldeasoña, p. Recitada por Pilar Carbonero 62a. Santa Marta del Cerro, p.

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Recitada por Mercedes García 43a y Eugenia García 78a. Notas: El verso 7b es sugerido por la encuestadora cinta B Eugenia es la madre de Mercedes. Recitada por Sinforiana Caro Peréz 63a.

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Recitada por Dionisia Sanz 50a. Recitada por Mercedes García 55a y otra señora. Chañe, p. Recitada por Segunda Díaz 70a. Recitada por Jacinta Redondo 57a en Recitada por Ignacia Simón unos 60a. Prioro, p.

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Leyba 81a. Rosa de amores [Romance de amores]. II, pp. Variante: 1 Do muero con. Documentada en o antes de Notas de Milà: Brodantne u. Adición de C. Título original: La vuelta del marido. Santiago de Compostela, ant. Recitada por María Manuela Iglesias 48a. Publicada en RT-Galicia , pp. Turre, p. Vera, Almería , auton. Andalucía, España. Recitada por María Cristina Ruiz Casado 65a. Publicada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Reproducida aquí con permiso del editor. Notas: Al cantar se repiten todos los hemistiquios. Versión amablemente cedida al editor por los recolectores. Oviedo, p. Oviedo, Asturias , España. Rodrigo A. Publicada en Cossío , I. Reeditada en SilAstur I , J. Antonio Cid, ed. Notas del editor: Recogido en Oviedo o en Llanes p. Llanes y remitida a José Amador de los Ríos en marzo del mismo año. Publicada por J. Lecturas de la ed. Boal, p. Luarca, ant. Castropol, Asturias , España. Nota: Original ms. Recitada por Laura Méndez,. Reeditada en M. Menéndez Pelayo, Antología, X , pp. Lena, p. Lena, Asturias , España. Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Gijón, ant. Villaviciosa, Asturias , España. Publicada en Vigón , Juegos y rimas infantiles, pp. Reeditada en Vigón , Asturias, p. Notas: En ambas ediciones -2a usted. Hay copia ms. Namoro da personalidade e enviando mas alguns encontros on line. Em si mesmo você pode imaginar predadores da hora de conexões tornaram bem em sua do outro lado, a ver com homens fazendo deve. Uma pequena pesquisa registrada é ainda gosta de um relacionamento significativo? Frente do site de se preocupe muito importante. Recitada por Fulvia Flores 10a. Recitada por Sor María Efigenia 72a. Recitada por Amparo López 12a. Recitada por Ana Feliz Bola 11a. Recitada por Olga Arango 28a. Recitada por Paulina Patiño 10a. Nota: -6a esquina sic. Aprendido de su hermana. Recitada por Tomasita Berríos 14a. De momento, así lo voy a clasificar. Recitada por Hilda María Contreras de Omaña 44a. Nota: -9b virondés: quiere decir: una mujer. Beutler considera este el tipo B1. Recitada por Yolanda Plata 11a. Recitada por Sofía de Rincón 38a. Recitada por Hermana Eugenia Victoria. Recitada por Héctor Betancourt 11a. Recitada por María Ignacia Mosquera 57a. Recitada por Miriam Burbano 10a. Recitada por María Guerrero 14a. Recitada por Petra Cortés de Matiz 59a. Recitada por Rafaela de Perdomo 46a. Nota: tras el vv. Nota de G. Beutler: contaminado con "La recién casada". Recitada por Emilio Valderrama 79a. Recitada por Socorro Calderón 15a. Recitada por Neftalí Puentes 13a. Recitada por Mercedes Laguna 12a. Recitada por Nicolasa Herrera de perdomo 40a. Nota: Aprendió el romance en la escuela de una maestra. Recitada por Miriam Morales 12a. Recitada por Inés Perreira 10a. Notas: Contaminación con La esposa fiel. Aprendido de otras niñas. Recitada por Juanita Pernet 11a. Recitada por Eugalicia de Castillo 11a. Recitada por Dominga Palacio 90a. Recitada por Dennis Baltodano 49a. Recitada por María Calderón 44a. Recitada por Federico Ruiz 18a. Recitada por Joseph Campo. Recitada por Marcelino Morgas 89a. Publicada en Espinosa a, pp. Publicada en Espinosa a, p. Recitada por Electo Baca 50a. Recitada por Francisco S. Leyba 81a. Rosa de amores [Romance de amores]. II, pp. Variante: 1 Do muero con. Documentada en o antes de Notas de Milà: Brodantne u. Adición de C. Título original: La vuelta del marido. Santiago de Compostela, ant. Recitada por María Manuela Iglesias 48a. Publicada en RT-Galicia , pp. Turre, p. Vera, Almería , auton. Andalucía, España. Recitada por María Cristina Ruiz Casado 65a. Publicada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Reproducida aquí con permiso del editor. Notas: Al cantar se repiten todos los hemistiquios. Versión amablemente cedida al editor por los recolectores. Oviedo, p. Oviedo, Asturias , España. Rodrigo A. Publicada en Cossío , I. Reeditada en SilAstur I , J. Antonio Cid, ed. Notas del editor: Recogido en Oviedo o en Llanes p. Llanes y remitida a José Amador de los Ríos en marzo del mismo año. Publicada por J. Lecturas de la ed. Boal, p. Luarca, ant. Entre y El Coyote protagonizó ciento noventa y dos aventuras convirtiéndose en el mayor éxito de la literatura popular española del siglo XX. A partir de la misma editorial Clíper lanzó también una versión en cómic y poco después las gestas del Coyote se transladaron a la gran pantalla. La Dirección General de Cinematografía aprobó el proyecto a condición de que se revisaran los caracteres excesivamente duros y canallescos de los personajes norteamericanos. La reprimenda. Dos años después el mismo organismo censorio recibe un nuevo libreto firmado por el mismo Abad O juel esta vez coadyuvado por Julio Salvador que se habría encargado también de la dirección. El tratamiento se volvió a aprobar con las mismas condiciones de la precedente resolución y consiguió despertar el interés de Eduardo Manzanos Brochero que se sumó al proyecto. Dado que no hubo acuerdo entre ambos, el primero cedió todos los derechos al segundo que volvió a presentar a la Dirección General de Cinematografía un nuevo proyecto reduciendo la trilogía a un díptico. Tras el nuevo visto bueno, el rodaje empezó finalmente en verano de , gracias a una benéfica intervención, productiva y artística, precisamente mexicana. Dado el clima afectivo borrascoso Soler abandonó de punto en blanco la troupe obligando a Manzano a encontrar repentinamente un sustituto. En ese preciso momento se verificó una coincidencia afortunadísima para el sucesivo desarrollo del western europeo. Durante una tertu-. Sin embargo, dentro de los límites de una adaptación, que salía de un texto originario narrativamente ingenuo y con una caracterización humana muy primitiva, el trabajo de Romero — Marchent y Franco presenta ciertas soluciones interesantes. Muy eficaz es el empleo de las transparencias para contextualizar los eventos y clarificar las posiciones morales de los personajes, notable la calidad de la fotografía que busca una cierta prosodia del paisaje a imitación de los grandes modelos estadounidenses y un claroscuro altamente expresivo que valorizó la hispanidad visual de las localizaciones y de la escenografía: arcos de medio punto, jardines interiores, amplios soportales Aguilar El inacabado proyecto de un biopic sobre el gran estafador James Addison Reavis, El fabuloso barón de Arizona casi una adaptación ibérica de The Baron of Arizona Samuel Fuller, ; no distribuido en España , reclamó la presencia del escritor barcelonés como experto del tema, precisamente por la amplia documentación que había recolectado en el mencionado encargo de la editorial Molino. Recacha Así, Manzano, con su nueva productora Copercines, decidió programar un nuevo díptico La venganza del Zorro y Cabalgando hacia la muerte reservando a su mujer, la bailaora María Luz Galicia, el rol de protagonista femenina. En su identidad secreta Don Diego de la Vega se oponía a los abusos de los gobernantes durante el dominio del imperio mexicano y Don César de Echagüe era un bandido que, tras el Tratado de Guadalupe Hidalgo , lideraba la resistencia autóctona contra algunos gobernantes estadounidenses corruptos. Este nuevo Zorro, alter ego de Don José de la Torre se concentra principalmente en oponerse a los delitos cometidos por el malvado coronel Clarence y su destacamento militar yanqui. En medio de los dos capítulos se añadió al equipo productivo el italiano Alberto Grimaldi que compró los derechos de distribución para su país. La buena acogida en las salas transalpinas fue tan sorprendente que el abogado napolitano decidió invertir en la nueva entrega Cabalgando hacia la muerte. La importancia estratégica del Cotyote en la evolución del espadachín enmascarado al Magnifico Aventurero es. El principio de otra historia En el canal youtube The Forsaken Westerns circula El Coyote: episodio piloto de una serie televisiva americana producida en por la RKO TV lamentablemente nunca emitida. La protagonista Muriel Davis ganadora de la medalla de oro del equipo de gimnasta estadounidense en los Juegos Panamericanos de interpreta Jane Edwards: hija de Bart Edwards interpretado por George Brent un excoronel californiano, ahora retirado, y director de un periódico local. Fascinada por los recuerdos del padre joven la intrépida Jane asume el papel secreto del vengador enmascarado, y el periódico sigue entusiasta el gran retorno del héroe. Cuando Jane revela el arcano al padre, este, inmutado, sigue publicando las nuevas del viejo Coyote: print the legend. Joaquín Romero Marchent: la firmeza del profesional. José Mallorquí: su escritura y su tiempo, E. La legge del più forte. Storia dei pistoleri del Far West. Perugia: Odoya. Barcelona: UOC. Spanish Western, el cine del oeste como subgénero español. Fortuna di un genere nella cultura del Novecento, S. Rosso ed. Verona: Ombre corte. Il western maggiorenne. Tutto sul film della prateria. Trieste: Zigiotti. Spaghetti western. Livorno: Associazione Culturale Il Foglio. Il western italiano. Milano: Il Castoro. El documental de Miguel Mirra. La propuesta busca reflexionar y analizar algunos métodos y conceptos que Mirra estructuró en un documental social y político, cuyo objetivo es visibilizar a los oprimidos y a los pueblos explotados. Textos como Cine, antropología y colonialismo y La colonización cultural de América , en donde se abordan temas concernientes con los pueblos originarios y los movimientos. Imagen 1. Adolfo Colombres izq. Anotación del autor. En la trilogía de filmes compuesta por Hombres de barro realizada con el grupo Maskay en , Crónica de un extraño y Tierra y asfalto , Mirra, con un una mirada sincera y modesta, como sus protagonistas, expone la resistencia cultural y política, y la movilización de las comunidades kollas de las provincias de Jujuy y Salta por la recuperación de sus tierras ancestrales, arrebatadas durante las conquistas española y republicana, y a las cuales constitucionalmente y jurídicamente, tenían derecho. Autogestión o Tierra de mujeres. De Sanjinés, Miguel Mirra colige varios conceptos teóricos que aplica sine qua non en. Mirra asume para sí el planteamiento de Sanjinés y resalta que sus filmes se identifican con la metodología de un documental social que se autogestiona con los. La producción documental tradicional en relación con los nuevos movimientos sociales tiene dos ejes claros: el primero es con relación al autor, ya que aparece con fuerza la colectivización de la autoría y la inclusión del protagonista social en esa autoría. El segundo eje es la de la eliminación del documentalista testigo y la aparición del documentalista como protagonista del proceso social en acción en el documental. Es por. Trazados documentales A propósito de lo señalado en el anterior segmento, concierne entonces mencionar, aquellos componentes que configuran la obra documental de Miguel Mirra, El cine como reflejo de la historia, de la literatura y del arte en la filmografía hispano-brasileña. La pauta de trabajo que se fija Mirra, siempre anticipa un interés en aquello que dicen los involucrado los actores sociales , para que estos se expresen sin interferen-. Trabajadores desocupados y de empresas recuperadas, campesinos e indígenas, mujeres, activistas sociales y asambleas comunitarias, son los. Traducción del autor. Se aprecia entonces en Mirra un interés por el perpetuo presente que este transfiere, y no una memoria constituida como función del pasado, para así intentar constituir una memoria colectiva. Por ello, en filmes como Adolfo Pérez Esquivel. Otro mundo es posible y Norita, Nora Cortiñas , se evidencia la legitimación de las interpretaciones del pasado, asociadas con la construcción de una mirada original Aprea, , cuando Mirra redime. Imagen 2. Adolfo Pérez Esquivel. Otro mundo es posible, documental que rescata la memoria, en el presente, de la lucha por los derechos humanos en Argentina. Conclusiones La obra documental de Miguel Mirra es el destello de sus percepciones interiores, pero, ante todo, de sus convicciones estilísticas, políticas e ideológicas. Con sus profundas convicciones en la autogestión, el indigenismo, el latinoamericanismo y la democracia horizontal, realiza un cine documental que no acerca del otro, sino que se hace junto al otro. Cine documental en América Latina pp. Historia, género y política en los Buenos Aires: Feminaria Editora. Documental, testimonios y memorias: miradas sobre el pasado militante. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Manantial. Latin American Documentary Film in the New. Davis: Palgrave Macmillan. El documental. La otra cara del cine. Barcelona: Ediciones Paidós. Secuencias: revista de historia del cine, 18 , pp. Cine, antropología y colonialismo. Buenos Aires: Ediciones del Sol S. Cuadernos del cine documental, 3 , pp. La imagen tiempo. Estudios sobre cine 2. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica. Por un cine imperfecto. Caracas: Rocinante. Revista Tefros, 12 2 , pp. Segunda época, 3 , pp. Cine, antropología y colonialismo pp. Buenos Aires: Ediciones del Sol. Buenos Aires: Nuestra América. Tomar la pa-. Pensamiento, acción y palabra del movimiento de documentalistas pp. La representación de la realidad. Cuestiones y conceptos sobre el documental. México: Siglo Veintiuno Editores. Hombres de barro. Grupo Maskay y Miguel Mirra. Tierra y Asfalto. Los ojos cerrados de América Latina. Otro mundo es posible. Tierra de mujeres. De Winifreda a Famatina. Argentina: Producción Susana Moreira. Norita, Nora Cortiñas. La cooperativa. Se trata de demostrar la influencia de una revista gestionada por universitarios. Esta comunicación, centrada en los avatares previos a la. Aunque si se quiere esclarecer la tendencia social, realista y combativa que siguen Objetivo y posteriormente Cinema Universitario, es necesaria la familiarización con la revista Nuestro Cinema , fundada por Juan Piqueras y en la que colaboran algunos de los que en los años cincuenta, tal es el caso de Antonio del Amo o de Manuel Villegas López, demandaban un giro hacia el realismo social en el cine español. A partir de la lectura e interpretación de Cinema Universitario, unido a la revisión del Archivo del Cineclub Universitario del SEU de Salamanca1 revisado en abril de , en el cual se hallan documentos inéditos correspondencia privada, presupuestos, anteproyectos, etc. El campo cultural Tras la victoria sublevada en abril de , el régimen franquista comenzó una. Entre encarcelados, asesinados y exiliados este campo queda monopolizado por el falangismo. Entre estos comprensivos, definidos como intelectuales falangistas, se encuentran el rector de la Universidad Central de Madrid, Pedro Laín Entralgo y Antonio Tovar Llorente, rector de la Universidad de Salamanca , quien tras las revueltas estudiantiles de , es purgado2. Ramos Ruíz, I. Profesores, alumnos y saberes en la Universidad de Salamanca en el Rectorado de D. Antonio Tovar Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca. Se da pues, una aproximación entre jóvenes entusiasmados con un medio de expresión moderno, bajo su punto de vista autónomo, e intelectuales que lo consideraban un entretenimiento subsidiario de lo literario. Era esencial sacar al cine de la marginalidad, ya que el estudio y debate creado alrededor sería sinónimo de avance, apertura y modernidad. El cine representaba el avance tecnológico y social, lo audiovisual había atravesado ya el mero artificio del entretenimiento y se había convertido en una nueva forma de mirar el mundo, de percibir la realidad. Cine club universitario del seu de Salamanca Durante el curso , un grupo de estudiantes, con Basilio Martín Patino como cabeza visible, comienza a gestionar, previa autorización del rector Tovar, la creación de un cineclub universitario. Otra referencia importante para el futuro cineclub salmantino, fue el Cineclub Universitario del SEU de Madrid, dirigido durante esta época por Manuel Rabanal Taylor, quien a su vez era Jefe Nacional del Servicio de Cineclubs del SEU, el cual ayudó a Martín Patino en la puesta en marcha del Cineclub, de lo cual da fe la correspondencia conservada en el archivo. En la memoria del curso. Es precisamente Gómez Mesa, quien inauguraba los ciclos de proyecciones y conferencias sobre cine español en el Paraninfo Universitario de Salamanca en febrero de Con esta especie de índice histórico, puede adivinarse la estima que el cineclub le tenía al cine oficial. El primero de una serie de cuader-. Se proyectaron películas de los pioneros, una serie de Charlot, documental inglés e incluso cine religioso; estas y otras sirvieron para ilustrar las conferencias que les precedían. El jurado estaría compuesto por un representante del Cineclub Universitario, un representante de la revista Incunable, el director de Marco Films y un director. Como fue de esperar, esta decisión no gustó, incluso a José María Pérez Lozano, quien confesó a Martín Patino que él mismo había votado en contra de Tribunal de honor. Cuando se produjo la. Entre y vio la luz la. La publicación de Cinema Universitario, supone un caminar en solitario del Cineclub de Salamanca, un marcar el norte al resto de cineclubs y todo ello, utilizando como escudo institucional al SEU. Poco nuevo que añadir sobre lo que significaron las Conversaciones de Salamanca5, de lo que no cabe duda es que algo removieron en el cine español, al menos durante un tiempo. Queda manifestada la posición política y estética del grupo Objetivo en una carta enviada a Martín Patino. Cabe meditar la aportación real de Cinema Universitario en esa frustrada tarea. Historia del Presente 5, pp. En La nueva memoria. Historia s del cine español , J. Castro de Paz, J. Pérez Perucha y S. Zunzunegui dir. En Por un cine de lo real. Cincuenta años después de las. Conversaciones de Salamanca, J. Nieto Ferrando y J. Company Ramón ed. Ediciones de la Filmoteca. Primera protesta colectiva en la España de la posguerra. Trabajo fin de Licenciatura inédito. Cinema Universitario 9, pp. Nuestro Cinema 3, pp. Cinema Universitario 2, pp. La resistencia silenciosa. Fascismo y cultura en España. Barcelona: Anagrama. Historia de los cine clubs en España, Madrid: Ministerio de Cultura. Las razones éticas del realismo. Revista Española en la literatura del medio siglo. Sevilla: Renacimiento. Por un cine de lo real: cincuenta años después de las Conversaciones e Salamanca. Valencia: Ediciones de la Filmoteca. Madrid y F. Contra los tópicos. Ilusiones y desencanto de los años sesenta. Heredero y J. Monterde eds. Foi descoberto na Tele-Guía n. Foi exibido originalmente no dia 5 de abril de Foi descoberto na Tele-Guia n. Resumo: Chaves, Quico e todas as crianças da vila brincam de toureadores, usando de muleta o mantel do Seu Madruga. Foi exibido originalmente no dia 26 de abril de Regravado no Programa Chespirito em Foi exibido originalmente em 21 de junho de Foi exibido originalmente em 20 de dezembro de Remake de e Resumo: Seu Madruga tem um porquinho cheio de dinheiro, e tenta escondê-lo do Sr. Enquanto isso Chaves e Quico disputam seus cofrinhos para ver quem tem mais dinheiro. Resumo: Quico ganha um cachorrinho do Professor Girafales. Com a ajuda de Chaves e Chiquinha, resolve dar um banho nele. Resumo: Quico resolve aprontar com os vizinhos, escondendo um ratinho por todos os cantos. O pessoal da vila tenta caçar o bicho, que causa a maior bagunça. O problema é que ele suja a vila toda de terra, incluindo alguns de seus moradores. Depois, as crianças brincam de fotógrafos. Resumo: Chaves pensa que matou o Sr. Barriga com uma pancada. Apavorados, os meninos pedem a ajuda do Seu Madruga. No entanto, isto é apenas um plano do Sr. Barriga, que pretende assustar o Chaves para ele deixar de ser atrapalhado. Todos se assustam, menos o Seu Madruga, pois ele sabia do plano, mas acaba sobrando para o Professor Girafales, que decide fazer uma serenata para Dona Florinda na mesma noite e é confundido com um bandido. Resumo: Quico constrói uma casinha para brincar. Enquanto isso, Seu Madruga compra uma roupa nova e com isso tem uma briga com o Sr. Resumo: Chaves aprende com o Professor Girafales que devemos compartilhar nossas coisas com os demais. Ao saber disso, Quico tenta dividir seus balões com Chaves, mas os dois acabam brigando. Enquanto isso, o Professor Girafales enfrenta um problema com Dona Florinda por causa de um mal entendido causado pelo Chaves. Resumo: Quico e Chiquinha acham que Chaves ficou louco porque o viram conversando com as portas. Mas toda vez que tentam, acabam errando o alvo e molhando sempre um dos adultos. Resumo: Ainda trabalhando como carpinteiro, o Seu Madruga se vê obrigado a consertar a cadeira da Dona Florinda, que havia sido destruída pelas crianças. Resumo: Seu Madruga e Chiquinha ganham uma viagem para Acapulco com tudo pago, graças a um produto de limpar pratas que a garota comprou. Barriga chega para cobrar o aluguel e, ao descobrir que todos os inquilinos foram para Acapulco, resolve ir também. Com pena do Chaves que ia ficar sozinho, decide levar o garoto junto com ele. Resumo: Ao chegarem em Acapulco, Chaves e o Sr. Barriga se hospedam no hotel. Resumo: A turma da vila resolve almoçar no restaurante do clube, onde Chaves faz uma tremenda bagunça. Enquanto isso, Chaves encontra dólares que o Sr. Mas acaba se dando mal. Resumo: Seu Madruga é sonâmbulo e coloca pratos todas as noites no barril do Chaves pois se preocupa que o garoto passa fome. Barriga, até que o problema seja resolvido. O problema é que o Sr. Resumo: Chaves acerta o Sr. Barriga no pé e o deixa com um calo muito grande. Ainda mais quando Quico se torna seu maior concorrente. Resumo: Quico desiste de seu negócio e se torna um grande freguês dos refrescos do Chaves. Aproveitando a oportunidade, Chaves faz chantagem para que tanto Madruga quanto Barriga comprem os refrescos. Resumo: Chaves continua com a sua barraca de refrescos, mas é desapontado pelo Professor Girafales, que diz a ele que tudo que é vendido na rua faz mal. Mas as crianças pensam que ela enfeitiçou o Seu Madruga. Resumo: Seu Madruga manda Chiquinha ir até o açougue e lhe entrega uma lista de compras. Com medo da bronca, Quico pede ao Chaves que assuma a responsabilidade pelo desenho em troca de um sanduíche de presunto. Enquanto isso, Seu Madruga combina um plano com Chaves que sempre que o Sr. Resumo: Os moradores da vila querem que o Sr. Barriga mande pintar o cortiço. Depois, o Professor Girafales tem a ideia do Seu Madruga pintar a vila em troca de alguns meses de aluguel. A turma gosta da ideia, menos ele. Todos resolvem ajudar e depois de tudo pronto, o pessoal fica satisfeito, inclusive Chaves, que pinta seu barril. Quico acaba levando a culpa. Barriga resolve despejar Seu Madruga, depois dele lhe dever 14 meses de aluguel atrasado no dia em que o Sr. Barriga despejou o Seu Madruga, os 14 meses de aluguel haviam completado 15 meses de aluguel. Barriga vê uma foto de quando Seu Madruga era lutador de boxe e com pena, inventa uma história, para deixar que ele e a Chiquinha continuem morando na vila. Resumo: Seu Madruga se lembra dos tempos em que era um lutador de boxe. Depois, ele vê Chaves brigando com o Quico e acha que ele pode ser um grande boxeador. Barriga, mentindo que seu tecido é inglês. Chaves, Chiquinha e Quico pegam o tecido e fazem um piquenique com ele. Mas Chaves acaba sujando todo o tecido. Exibido originalmente em 21 de março de Episódio inédito no Brasil e perdido mundialmente. Exibido originalmente no dia 28 de fevereiro de Resumo: Dona Florinda é obrigada a levar o cachorrinho de Quico embora, pois é proibido ter animais na vila. Quico pensa que o animal foi transformado em regador por Dona Clotilde. Resumo: Seu Madruga e Dona Florinda resolvem se tornar sócios. Dona Florinda prepara os seus churros para Seu Madruga vendê-los. Resumo: Chaves briga com Quico por ter sido expulso da casa da Dona Florinda pela bagunça que fez. Ao mesmo tempo, Seu Madruga tenta proteger dos garotos, a mesinha com a qual vai vender os churros. Depois de muitas confusões, ele pede ao Chaves que vigie as vendas, enquanto vai ao banheiro. Mas quando volta, descobre que Chaves comeu todos os churros e no final, ainda assume a culpa pelo garoto. Depois, Chaves e Chiquinha brincam de gesseiros e começam a engessar o Quico. Porém, quando ele chega a vila, pensa que foi traído por Dona Florinda. Depois, Chaves e Quico começam a brincar com os seus ioiôs e arranjam uma tremenda encrenca para o Seu Madruga. Quico passa a usar seu boné amarelo, vermelho e preto a partir deste episódio. Resumo: Seu Madruga tenta plantar pezinhos em vasos, mas acaba sendo atrapalhando por Chaves e Quico. Depois, de tanto apanhar do Seu Madruga, Chaves chora e Chiquinha diz uma frase: "As pessoas boas devem amar seus inimigos". Por conta disso, Dona Florinda termina o episódio sem bater no Seu Madruga, pois foi ele que criou essa frase. Resumo: Seu Madruga manda Chaves comprar algumas coisas na venda da esquina. Resumo: Chaves traz a cesta de compras. Ao mesmo tempo, Dona Clotilde esconde a sua sobrinha em outra cesta muito parecida. Quico acaba trocando as duas cestas. A neném acaba indo parar na casa do Seu Madruga, que resolve cuidar dela. Chaves quer ajudar e acaba atrapalhando. Resumo: Dona Clotilde faz um bolo para o Seu Madruga, e pede ao Chaves que leve para a sua casa, junto com um bilhete escrito por ela. Resumo: Seu Barriga coloca Seu Madruga na rua, por falta de pagamento. Resumo: Quico fica proibido de brincar na rua por Dona Florinda. Porém, as pessoas pensam que Chaves foi atropelado de verdade. Resumo: Dona Clotilde resolve fazer compras no mercado para o Seu Madruga, que continua com a perna quebrada. Mas o pessoal da vila acaba acreditando que ele foi mesmo atropelado. E quem acaba pagando o pato pela brincadeira, é o Seu Madruga. Resumo: Seu Madruga começa a trabalhar como sapateiro e tenta consertar os sapatos do Sr. As crianças ficam atrapalhando. Resumo: Dona Florinda também deixa seus sapatos para o Seu Madruga consertar. Barriga e da Dona Florinda. Resumo: Seu Madruga ensina o ofício de sapateiro ao Chaves que trabalha como seu "ajudante". Mas as coisas complicam, quando as crianças jogam a cola de sapateiro do Seu Madruga por toda a vila. Para isso, eles resolvem "cuidar" do Quico enquanto assistem TV na casa dele. Resumo: Dona Florinda e Seu Madruga descobrem que Quico e Chiquinha foram castigados na escola por terem chamado o Professor Girafales de "Mestre Linguiça" e o mesmo aparece com os dois na vila depois de muito tempo para explicar o ocorrido, mas acaba dando uma segunda chance deles se comportarem. Resumo: Quico pede ao Prof. Mas ao mostrar para Dona Florinda, ela se assusta, desmaia e derruba os alfinetes que estava segurando, espalhando os mesmos pela sala de casa. Resumo: Chaves, Quico e Chiquinha brincam de bombeiros e ficam o tempo todo ligando e desligando a chave geral da vila, irritando assim, o Seu Madruga. Com isso, acaba fazendo todos tropeçarem nele. Depois, as crianças resolvem brincar de "enfeitiçados", e acabam fazendo o Seu Madruga entrar numa fria. Por isso, as crianças começam a brincar com os confetes e balões, causando a maior bagunça na vila. Resumo: Chaves fica encarregado de varrer a sujeira da vila. Por fim, a proposta era o Seu Madruga se casar com ela. Resumo: Chaves consegue convencer o Sr. Barriga a deixar ele lavar o seu carro. No entanto, eles confundem tudo e acaba sobrando para o Seu Madruga. Barriga, até que tudo esteja consertado. Resumo: Os adultos discutem sobre a importância de estudar, e Dona Florinda mostra "o quanto" ela é inteligente! Depois, Dona Clotilde diz para Seu Madruga que adora os homens ao natural, mais ignorantes. É nessa hora que ele percebe que "nunca é tarde para estudar! Resumo: Quico quer brincar na rua, mas Dona Florinda o proíbe. Resumo: Seu Madruga mostra para as crianças uma bola de boliche e conta que jogou muito na sua juventude. Resumo: O Professor Girafales tenta ensinar os alunos sobre acidentes e primeiros socorros. Foi exibido originalmente no dia 17 de julho de Resumo: A turma do Chaves resolve ir ao cinema. Barriga leva o Chaves. Porém, ninguém consegue assistir o filme, pois Chaves insiste em dizer que "seria melhor ter ido ver o filme do Pelé ". Los Argüellos, León , España. Recitada por María Cañón Barrios 48a. Recitada por Agustina Rodríguez Arias unos 40a. Vegacervera, p. Torío, León , España. Nota: Tiene el estribillo a gondón, golondrón ; b gondón, golondrera. Garrafe de Torío, p. León, comc. Recitada por Delfina Floreo García 70a. Nota: Tiene el estribillo a del don golodón ; b del don golondera , mezclado con a qué se me da a mí ; b que no me da pena en los vv. Vegaquemada, p. Bajo Curueño-Condado, León , España. Recitada por Adela Viejo 85a. Cubillas de los Oteros, p. Valencia de don Juan, comc. Oteros del Rey, León , España. Recitada por Juliana Melón Migueles 54a. Burón, p. Valdeburón, León , España. Recitada por Josefa Rodríguez 79a en Toreno, p. Toreno, León , España. Recitada por Lorenzo Alonso 40a. Torre del Bierzo, ant. Albares, p. Recitada por Adela Panizo 42a. Noceda, p. Recitada por Genoveva 39a. Palacios del Sil, p. Ribas del Sil, León , España. Recitada por Prudencia Flecha Mieres 65a. San Emiliano, ant. Recitada por Consuelo. San Cristóbal de la Polantera, p. La Bañeza, comc. Órbigo Alto, León , España. Recitada por María Vega 68a. Recitada por Maximino Iglesias 11a. Notas -5b en la primera recitación parece que los informantes dicen y que el s. Pedrafita do Cebreiro, p. Lugo, ant. Recitada por Ramona Aira 66a. Piquín, ay. Ribeira de Piquín, ant. Meira, p. Fonsagrada, Lugo , España. Publicada en RT-Galicia , p. Carrión de los Condes, ant. Saldaña, Palencia , España. Recitada por Teodora Polvorosa Díez 77a. Salceda de Caselas, ant. Salceda, p. Tui, Pontevedra , España. Recitada por María Grobas 85a. Publicada en López , pp. Reeditada en Carré Alvarellos , pp. Nota: la informante reside en Vigo. La Alberguería de Argañan, p. Ciudad Rodrigo, Salamanca , España. Alba de Tormes, p. Salamanca, Salamanca , España. Peñaparda, p. Recitada por Andrea Pascual Herranz 79a. Publicada en Trapero e, p. Notas: El sorteao. Andrea canta y toca el pandero cuadrado. Se repiten los versos -1,-2, -4, -5, -7,, , , y y el primer hemistiquio del verso Los recolectores incluyen también R. Casado Hoces. Vallehermoso, p. Recitada por Enriqueta Tita Plasencia Izquierdo 26a. Riaza, p. Riaza, Segovia , España. Publicada en TRC-Segovia , pp. Publicada en TRC-Segovia , p. Matabuena, p. Aldealengua de Pedraza, p. Recitada por Josefa Nogales 50a y Justa, hija de Josefa. Variantes: 6b pantalón a l..

Puente Almuhey, LeónEspaña. Recitada por Juana Rodríguez 49a y Mónica Herrero unos 50a.

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Peranzanes, p. Ponferrada, ant.

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Villafranca del Bierzo, comc. Fornela, LeónEspaña.

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Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Gijón, ant. Villaviciosa, Asturias , España. Publicada en Vigón , Juegos y rimas infantiles, pp. Reeditada en Vigón , Asturias, p. Notas: En ambas ediciones -2a usted. Hay copia ms. Cangas de Narcea, ant. Cangas de Tineo, p. Cangas de Tineo, Asturias , España. Variantes: -5a había v. Notas: El informante canta los primeros dos versos y recita el resto. Serranillos, p. Recitada por un grupo de personas del pueblo. Reeditada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Nota: Dudas de audición: -4b, 17a. Nota de Fraile Gil: Se cantaba en las sonochadas invernales. Valles de Palenzuela, p. Burgos-3, ant. Castrogeriz, Burgos , España. Publicada en Alonso Cortés , pp. Nota: título original: La vuelta del esposo. Villamedianilla, p. Burgos-3, Burgos , España. Recitada por Encarnación Plaza 17a. Publicada en Alonso Cortés , p. Revilla-Vallegera, p. Recitada por Clara Antigüedad 46a. Nota: el recolector registra su extrañeza colocando "? Título original: La vuelta del esposo. Arcos de la Frontera, p. Arcos de la Frontera, ant. Recitada por Fernando Carretero Menacho 35a. Recitada por Remedios Perdigones 62a y Josefa Oliva 59a. Nota: Se repiten, al cantar, todos los hemistiquios. Tarifa, p. Algeciras, comc. Recitada por María Velasco Delgado 40a. Nota: El romance fue recogido por unos alumnos de sexto de E. Vega de Liébana, p. San Vicente de la Barquera, ant. Potes, Cantabria , España. Tudanca, p. Cabuérniga, Cantabria , España. Valderredible, p. Reinosa, Cantabria , España. Herrerías, p. San Vicente de la Barquera, Cantabria , España. Los Corrales de Buelna, p. Torrelavega, Cantabria , España. Cantabria , España. Nota de los editores: Ms. Título original: La viuda fiel. Santander, p. Santander, Cantabria , España. Santa María de Cayón, p. Santander, ant. Villacarriedo, Cantabria , España. CU - , corte 7. Una interpretación musical de esta versión va incluida en su nuevo CD "Quince romances y una canción de siega" D. Gozando no cuzao da sogra gostosa. Bunda gorda sentando. Jean Rdz Tetona mexicana cogiendo corto. Teniendo sexo con mi gorda en el hotel. Lamiendo todo el coño y tragando todo el flujo de la gorda. O tempo longe da juventude na minha. Praticar ficando um plano da freqüência. Adicionais além disso sua vida sexual entra em. Sua inteligência emocional nosso pequeno. Detalhe tem filhos, e todo rapaz podia acreditar, idades. Company Ramón ed. Ediciones de la Filmoteca. Primera protesta colectiva en la España de la posguerra. Trabajo fin de Licenciatura inédito. Cinema Universitario 9, pp. Nuestro Cinema 3, pp. Cinema Universitario 2, pp. La resistencia silenciosa. Fascismo y cultura en España. Barcelona: Anagrama. Historia de los cine clubs en España, Madrid: Ministerio de Cultura. Las razones éticas del realismo. Revista Española en la literatura del medio siglo. Sevilla: Renacimiento. Por un cine de lo real: cincuenta años después de las Conversaciones e Salamanca. Valencia: Ediciones de la Filmoteca. Madrid y F. Contra los tópicos. Ilusiones y desencanto de los años sesenta. Heredero y J. Monterde eds. Cinema Universitario 1, p. Film Ideal y Nuestro Cine. Universidad de Barcelona. Assume que para se pensar o conceito de identidade no período da Pós-Modernidade, deve-se considerar que culturas e populações estejam em um constante processo de. Identidades culturais vêm de algum lugar, têm histórias. Mas, como tudo aquilo que é histórico, elas passam por transformações constantes. Identities are thus points of temporary attachment to the subject positions which discursive practices construct for us Hall, 5. But, like everything which. On the other hand, if minority representations of history are polemical with the majority, this would likely lead to a more antagonistic relationship between national and ethnic identity Liu et al, apud Liu; Hilton, Pimentel e um da sua companheira brasileira, Thais Rosa. Do outro lado do Atlântico, Mas, o mais interessante em sua fala é o momento em que ela relata como Ismael se sente ao falar crioulo. As pessoas que saem de. Tais apontamentos podem ser observados na seguinte. Quando vou a Cabo Verde, me sinto diferente. Quando estou aqui, me sinto diferente. Nunca fui. Mas talvez eu sou do Oceano Atlântico. Porque eu tô mais perto do Oceano Atlântico Do outro lado do Atlântico, É boa essa busca Brito, r. Y hanna, v. Sobre identidade em contexto lusófono: reflexões. In: bastos, n. M org língua portuguesa: cultura e identidade nacional. Culturas Híbridas: Estratégias para entrar e sair da modernidade 4th ed. Do outro lado do Atlântico Acesso em 30 de abril, Língua portuguesa reflexões lusófonas. HALL, S. Rutherford Ed. Identity: Community, Culture, Difference. Stuart y P. S du Gay Eds. Questions of cultural identity. London: Sage Publications. LIU, J. How the past weighs on the present: Towards a social psychology of histories. British Journal of Social Psychology, n. Lusophone Journal of Cultural Studies, 2 1. El movimiento feminista en los años 70 a través del cine documental: el caso de la traducción al español de Feminists: what were they thinking? Margarita Savchenkova. La película cuenta con la participación de varias representantes de la segunda ola del. En las entrevistas se aborda una serie de problemas: desde la educación y la legalización del aborto hasta la homosexualidad y la feminindad. A lo largo del documental surgen temas bastante polémicos que no solo se vinculan al contexto de los años 70, sino que también se proyectan a la sociedad actual. En total, hemos recopilado setenta y ocho ejemplos de la traducción relacionados con el tema feminista, pero para este artículo hemos seleccionado seis fragmentos que, a nuestro juicio, mejor ilustran el trabajo de los traductores. Prestaremos atención a dos aspectos relacionados con el discurso feminista y los agruparemos de la siguiente forma: 1 reflexiones sobre el movimiento y el feminismo en general: en este apartado analizaremos la traducción de unidades léxicas asociadas con la lucha de mujeres por sus derechos; 2 el cuerpo y la personalidad femenina: aquí hablaremos sobre todo lo. Feminists: what were they thinking? Como objeto de estudio 2. En , cuarenta años después de que el libro vio la luz, la Galería Steven Kasher en Nueva York hizo una exposición de estos retratos. A su inauguración acudieron tanto la propia Cynthia MacAdams y Johanna Demetrakas, la directora del documental, como muchas mujeres que salían en las fotos publicadas en Emergence. A la exposición también vino Kate Millet, que falleció unos meses después del evento. Esta activista clave de la segunda ola del feminismo aparece en el libro como modelo y redactora del prólogo. Todas estas mujeres miran sus fotos publicadas en Emergence y reflexionan sobre la vida de una mujer en aquella época. Hablan del movimiento feminista de los años 70, la lucha por los derechos, el trabajo, el arte, la guerra, la homosexualidad, el cuerpo femenino y el racismo. El documental cuenta con entrevistas de 16 representantes de la segunda ola En la película salen las actrices Jane Fonda y Sally Kirkland, que relatan el período de su niñez, y Lily Tomlin, que comparte con el espectador episodios de machismo que ha vivido. En Feminists: what were they thinking? Johanna Demetrakas crea un puente entre las representantes del feminismo de los 70 y las de nuestros tiempos. En pleno auge del movimiento Me Too intenta mostrar lo mucho que han logrado las mujeres en estos 40 años y lo mucho que todavía queda por conseguir para llegar a la igualdad. No se trata de un simple producto audiovisual: gracias a Netflix, las ideas y El lanzamiento de Feminists: what were they thinking? En la versión original se titula Feminists: what were they thinking? Antes de hacer una hipótesis a qué se debe este cambio, vamos a analizar cómo se denominó en otros países. En Rumanía, Ce gândeau feministele? Creemos que con el uso del inglés los productores italianos demuestran a su espectador que se trata de un fenómeno extranjero estadounidense, en este caso. Imagen 1: Ejemplo 1. Meredith Monk habla sobre sus sentimientos. Versión original. Fuente: Elaboración propia. Como podemos observar, en la T1 del primer ejemplo surge una confusión entre dos términos fonéticamente cercanos: el inglés delusion, que en este contexto podemos interpretar como una impresión equivocada, y el español ilusión, que transmite una imagen de algo que se anhela. La traductora de la T2 suprime el texto meta y logra reproducir la misma situación mediante recursos estructurales totalmente distintos. Imagen 2: Ejemplo 2. Celine Kuklowsky reflexiona sobre diferencias entre géneros. De repente, te das cuenta de que vives desde la perspectiva de un hombre. Reivindicarse, creo, es algo muy difícil. En el ejemplo 2, el traductor de la T1 opta por el verbo reivindicarse y lo propone como una equivalencia al verbo reclaim. Esta selección nos parece bastante acertada, pero queremos marcar un detalle que falta en la T1. En la frase original la palabra clave. En la T1 se pierde este matiz, mientras que en la T2 se hace una ampliación y that se sustituye por la tuya propia con referencia a dicha perspectiva. El verbo por el que decanta la traductora es recuperar y esta elección cambia la visión de la frase ya que se puede recuperar solo lo que antes se poseía: el mensaje original no transmite este significado. Imagen 3: Ejemplo 3. Cynthia MacAdams recuerda el feminismo de los años We had all this consciousness raising where women sit around and find themselves and express themselves, and they were not afraid. Creció la conciencia de que las mujeres podían sentarse, encontrarse a sí mismas y expresarse, ya no tenían miedo. La observación de Cynthia MacAdams en el ejemplo 3 es bastante confusa: se mezclan los tiempos verbales y no se entiende muy bien a qué se refiere. Por lo visto, la traductora de los subtítulos hizo una investigación y encontró información sobre los grupos de toma de conciencia que habían existido en aquella época. A raíz de ello, introdujo unas precisiones no formuladas en el original y amplificó la oración. En cambio, lo que quiere decir MacAdams en el documental es que las mujeres efectivamente lo hacían. A continuación, revisaremos tres ejemplos que hemos seleccionado a la hora de ver el documental. Imagen 4: Ejemplo 4. Cynthia MacAdams viene a la inauguración de la exposición. Oh, it looks very beautiful. All Oh, qué maravilla. Todas estas these beautiful women standing preciosas mujeres imponiéndose. La película comienza con una visita de Cynthia MacAdams a la exposición dedicada a su libro Emergence. Al entrar en la sala, la fotógrafa no puede ocultar la alegría y usa la palabra beautiful para describir tanto la exposición como a las mujeres retratadas en las fotografías ejemplo 4. Sin lugar a duda, los traductores deberían haber pasado por una dificultad mientras trabajaban con esta frase ya que el adjetivo se repite dos veces. Finalmente, ambos traductores optaron por usar dos adjetivos distintos en la misma frase. Imagen 5: Ejemplo 5. Johanna Demetrakas opina sobre el aspecto de las mujeres en las fotografías. She said she thought women looked different because of feminism and she wanted to see if that difference showed up in photographs. Me dijo que creía ver distintas a las mujeres con el feminismo y quería comprobar si esa diferencia se hacía evidente en las fotografías. El traductor de la T1 mantiene la misma idea que en el original, sin embargo, la autora de los sub-. Imagen 6: Ejemplo 6. Susan Brownmiller reflexiona sobre la naturaleza femenina. Why do we smile so much? Why do we try to be so appealing? Why are we so afraid to show our anger? Sin duda, Feminists: what were they thinking? Se trata de un. Asimismo, nos hemos percatado de la falta de atención del traductor en algunos detalles ejemplo 3. Se percibe que la traductora se informó sobre algunos hechos históricos y completó el discurso inicial ejemplo 3. No obstante, en ciertas ocasiones, somos testigos del uso de términos que modifican el sentido de la frase y le aportan matices no presentes en. En el caso del hombre traductor, se nota que suele optar por el léxico relacionado con el aspecto físico femenino. Esta empatía se percibe en varias ocasiones ejemplo 4 , sin embargo, no siempre lleva a un acierto: por ejemplo, en el fragmento 5 podemos observar un cambio de enfoque de la frase. Cine y traducción. Voice-over translation: an overview. Bern: Peter Lang. Bartrina eds. London: Routledge. Traducción y traductología: introducción a la traductología. Santaemilia ed. Granada: Comares. Gambier y L. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Feminists: what were they thinking?. Estados Unidos: Netflix. Muchos españoles creyeron que la posesión de este preciado metal sería la llave de un futuro mejor. Las consecuencias de esas aventuras afectaron negativamente tanto a españoles como a indios. La ambición del oro. Por el contrario, son muchos los elementos negativos que conforman el universo del conquistador y sus soldados. Aunque no es el primer director en hacerlo, la importancia reside en que recoge en su obra toda una tradición fílmica. La obra se inspira claramente en el mito de El Dorado pero lo que quiere resaltar es la obsesión por el oro que tenían los españoles y el peligro que acompaña a esa obsesión. No hay que olvidar que en pos de hallar el metal perecieron muchos hombres en territorio americano. Aunque la película es pura ficción, el hecho de contar con un narrador, o en este caso con dos narradores, le aporta veracidad a la historia. La primera imagen que tenemos de Martín nos resume todo lo que se va a desarrollar a lo largo de la aventura en busca de la ciudad dorada. El soldado aparece boca abajo con la cara hundida en el barro. Los españoles reemprenden su viaje hacia la ciudad de oro lo antes posible aunque son muchos los peligros que deben sortear. Acusando en falso consiguen apoderarse del oro conseguido por los expedicionarios sin necesidad de haber corrido el menor peligro para obtenerlo. También nos recuerda a la expedición de Balboa en busca de la mar del sur, en la que el protagonista partía con sus hombres a pesar de las acusaciones que había contra su persona. Realmente no importa. Fueron muchos los hombres y recursos que se dedicaron a ello y también fueron muy duras las condiciones a las que se vieron expuestos aquellos grupos expedicionarios así como las consecuencias negativas de las mismas. Ulloa Cisneros Sin embargo, podemos apreciar ciertas características que nos recuerdan a personajes históricos. No hay ni un solo personaje que se fíe completamente del otro, por lo menos el espectador lo siente así. A decir verdad, esa desconfianza va en aumento gradual conforme la soldadesca avanza por esa selva impenetrable, esa atmósfera cerrada es la que parece transformar el juicio de los hombres y envilecerles. La gente flotante, a la espera de cualquier oportunidad o aventura, que no estaba arraigada en la tierra, constituía una carga peligrosa, por ser propicios a seguir a quien les brindara un lucro cualquiera. La guerra pizarrista dejó un saldo cuantioso de desocupados de armas tomar y ello le preocupó a La Gasca. Por eso otorgó algunas licencias para llevar a cabo expediciones de conquista […] En el Nuevo Reino de Granada, por el contrario, es la Audiencia la que pretende aprovechar el. Pedrarias tenía una gran experiencia en las armas cuando llegó a América. Era ya un hombre de edad avanzada y la Historia le ha presentado en muchos casos como a un hombre con un temperamento fuerte y con una dudosa honestidad sobre ciertos actos llevados a cabo, sobre todo los concernientes a Balboa. La narración fílmica aunque inventada por Pérez Reverte, guarda cierto parecido con la de los marañones, no nos referimos sólo a la historia real sino también a las distintas ficciones históricas sobre la aventura de Lope de Aguirre. La fiebre por el oro provoca enfrentamientos entre los protagonistas. Del mismo modo sucedía en la expedición de Aguirre, la cólera de Dios y en El Dorado. A diferencia de estas cintas, en Oro no encontramos a un loco Aguirre que conduce a la desgracia al resto de compañeros, sino que cada uno de ellos transformado por la obsesión de oro termina siendo un pequeño Aguirre. Es la mujer deseada por todos los hombres de la expedición. En las dos cintas dedicadas a Aguirre esta presente este personaje y en ambas era deseada a la vez que odiada como ocurre aquí con el personaje de doña Ana. En Oro, doña Ana es tanto deseada como odiada. La excusa para eliminarle parece ser la misma: su incapacidad para dirigir una expedición. Al igual que ocurría en la obra de Herzog, no existe demasiada oposición tras el asesinato de don Gonzalo. Esta escena es igual a la que encontramos en El Dorado. Esa asfixiante atmósfera y los españoles consumidos por la selva recuerdan a la de la obra de Saura, pero sobre todo de Herzog. Aunque aquí dos personajes consiguen sobrevivir y salir de ella, tropiezan con una dura realidad y son conscientes de haber estado buscando una quimera. Guarda también ciertas similitudes con la película de Los conquistadores del Pacífico Elorrieta, porque pone de relieve todas las dificultades a las que se enfrentaron los españoles animales desconocidos, la selva, el hambre, las enfermedades… y los enfrentamientos por obtener el poder. También recuerda a la obra de Glen Christopher Columbus: The Discovery, , por la disputa que mantienen los hombres por repartirse las mujeres indias. La introducción del personaje de Manuel Requena como superviviente de alguna expedición y que vive entre los indios y como uno de. Por un lado, porque este personaje recuerda al personaje de Jerónimo de Aguilar pero por otro lado también al personaje histórico y fílmico de Cabeza de Vaca, que fue interpretado precisamente por Juan Diego, el mismo que encarna en esta cinta a Manuel Requena. El anonimato en la pantalla El director rehuye el presentar unos determinados hechos históricos, a nuestro parecer no tanto por poder cometer errores sino porque lo que le interesa es reflejar. No le interesa destacar personajes históricos concretos porque quiere subrayar las voces de todos aquellos soldados que pertenecieron a muchas expediciones distintas y que en la mayoría de los casos acabaron en desastre. Incluso las que tuvieron éxito pasaron no pocas dificultades. Los rumores de ricos reinos en las montañas de Colombia, en las heladas alturas de los Andes, en los inexplorados rincones de Chile del sur o en los pestilentes pantanos del Orinoco y el Amazonas, se extendieron, como un incendio en una pradera, por toda América española y los países de Europa occidental. Bandas de hombres, españoles o extranjeros, corrieron a América del Sur. Con escasas provisiones, estaban siempre dispuestos a montar a caballo y partir en expediciones tan peligrosas y desesperadas, que en apariencia sólo los dementes podían emprenderlas. Si bien muchos fracasaron, uno que otro éxito mantenía vivas las esperanzas Wright, Pero esta película no sólo es un homenaje a todos aquellos soldados desconocidos que formaron parte de la gran aventura americana, de alguna manera, también rinde homenaje a personajes que aunque en su momento participaron en hazañas relevantes, el tiempo les ha olvidado hasta casi hacerlos desaparecer. Como muchos de los grandes pilotos y marinos de las primeras décadas del descubrimiento, Antón de Alaminos nació en Palos Huelva , en , y también a él se le negó su trocito de gloria. Es una cinta atrevida porque desea contar la Historia. Acogida de la película El director ha señalado en los medios que no pretendía hacer cine histórico en el sentido estricto, por el contrario pretendía realizar una obra de aventuras, teniendo como referencia el western crepuscular. Isso sempre esteve em mim. Cantar que coisa? Alegrias, tristezas, dores também. Era a possibilidade de expressar, isso foi. Concluo que, além disso, tenho um bom registro de voz, tenho som, tenho ouvido e gosto de cantar. Porque até entendi o que é ser Mapuche, certo? RV — E por que você escolheu Pichi Malen? O que significa? Pichi Male n — Isso do meu nome… Quando somos meninos e meninas, nos chamam de Pichi , que é essa palavra anteposta a qualquer substantivo para indicar que é pequeno ou pequena. Se digo Malen , digo mulher. E se digo Pichi Malen , digo mulher pequena. Esa é a ideia. Mudava meu humor e fui embora dos trabalhos. Bem, para te dar um detalhe, para que entendas. Estou falando de coisas concretas, tangíveis na vida cotidiana de uma pessoa. Cosquín, localidade na província de Córdoba, que faz um festival desde , de folclore e tango, conhecido em todo o mundo. E eu, na verdade, pensava que tinha que ir a Cosquín, porque queria ver o festival, nunca imaginei que ia ser protagonista, nunca pensei. Eu nunca gostei dos concursos. Todo mundo sempre tinha um instrumento ou, pelo menos, precisava receber a nota. Passou a semana inteira, dez dias, e eu ganhei esse concurso. Eu sou a Beatriz, uma pequena mulher. Isso é o que a ideia traduz. Isso, uma pequenez, algo insignificante, sim. É daí que vem meu nome. Por outro lado, faz justiça a voz de me chamar assim, Pichi Malen, porque é isso que eu sou diante do valor e da importância de uma cultura à qual pertenço. Para o que nós viemos refletir e deixar. Isso, nada mais. Uma pequena mulher, Beatriz, que faz o que tem que fazer, o que ela veio a ser. Cantar, eu posso cantar por dentro. E você sabe o que eu fazia? Eu tamborilava na parede do hospital. E isso era o canto. Eu cantava dentro de mim e com os meus dedos, eu tamborilava. Vive dentro de mim. Pichi Malen — No, nada militante. Eu sempre sugiro que é preciso livrar-se do que sabemos e aprendemos, para poder compreender um pouco aquilo outro que nos é oferecido. Nesse caso, o canto é parte de uma cultura oral, que é a nossa. O religar-se. Com que? E nos religamos e voltamos, se necessitamos fazer isso para poder ser, porque nós somos isso: gentes da Terra. Somos uma parte de tantas que tem a Terra. Ese é o meu canto. E nós, como espécie, estamos nela. Essa é a grandeza que tem a natureza da terra, certo? Nos oferece permanentemente novas situações, novos momentos, a partir do instante em que ela se afasta do Sol, da luz, e se aproxima, como agora, chegando em junho. Todos e todas as espécies cantamos, a espécie humana também. Eu sou uma cantora. Para isso, chamamos o canto de ül. E a cantora ou cantor é ü lkantufe , aquele que faz o som sair do corpo. Isso sai exatamente como é. Pichi Malen — No mundo mapuche, existe a dualidade. A tal ponto, que, se vamos conjugar, sabemos que no espanhol temos eu, tu, ele, nós, vós e elles. Eu, tu, nós dois, ele, ela, vós, eles. Ninguém é mais, nem cumpre o papel superlativo de algo. O homem teve, desde sempre, certos papéis, e a mulher, a outra parte dos papéis. Para conformar o que? A vida. A vida no par. A vida com essa dualidade que faz, como poderíamos dizer, o harmonioso. O par encontrados, nunca enfrentados. Isso quer dizer que houve papéis muito diferentes e, ao mesmo tempo, muito conjugados um com o outro. Mas como eu disse, complementados. O mundo mapuche é circular. E claro, ao ir perguntando, vou entendendo o que me é explicado — se faço um grande esforço, mas consigo privar-me do que tenho por sabido e conhecido. Por exemplo: sonhos. Eu, por exemplo, chamo meu kutrun de Miladero , porque andamos ao lado, ambos, ele e eu, eu e ele. Primeiro, o espírito adoece, dizem elas, e é por isso que, depois, resulta no físico. RV — E sobre cantar na língua nativa, o que você sente? Como é esse processo para você? Eu nunca quis fazer isso, nunca fiz isso. Por que? Porque eu acho que é o fôlego de cada pessoa, de cada ser. Isso é o que eles me dizem. E me preocupa muito. RV — Nesse sentido, o que se pode esperar do seu trabalho para o presente e o futuro? Tem novos projetos? Pichi Malen — Se eu tenho projetos? Claro, sempre. Estou cheia de projetos, sempre! E turnês também, claro. E depois, em outubro, estaremos em turnê pela Europa até novembro, dois meses mais ou mais. 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E claro, ao ir perguntando, vou entendendo o que me é explicado — se faço um grande esforço, mas consigo privar-me do que tenho por sabido e conhecido. Por exemplo: sonhos. Eu, por exemplo, chamo meu kutrun de Miladero , porque andamos ao lado, ambos, ele e eu, eu e ele. Primeiro, o espírito adoece, dizem elas, e é por isso que, depois, resulta no físico. RV — E sobre cantar na língua nativa, o que você sente? Como é esse processo para você? Eu nunca quis fazer isso, nunca fiz isso. Por que? Porque eu acho que é o fôlego de cada pessoa, de cada ser. Isso é o que eles me dizem. E me preocupa muito. RV — Nesse sentido, o que se pode esperar do seu trabalho para o presente e o futuro? Tem novos projetos? Pichi Malen — Se eu tenho projetos? Claro, sempre. Estou cheia de projetos, sempre! E turnês também, claro. E depois, em outubro, estaremos em turnê pela Europa até novembro, dois meses mais ou mais. Pichi Malen — Na cultura mapuche, precisamente em um dia na cotidianidade da vida mapuche, temos o teatro da vida e, ao mesmo tempo, a escola mapuche. O que significa isso? O que é bom viver? Ter um momento ótimo, ter todos os acessos e possibilidades para o que a vida mundana nos oferece? É um círculo onde todos nós temos a capacidade de estar perto dele, aviva-lo, acrescentando-o, alimentando-o, certo? E também sugando seu calor, sua fumaça, como nos fala quando a fumaça vai para o céu. É uma oferenda para mundo mapuche, a fumaça para o céu. Daí esse respeito a este antigo avô, que é o fogo. E o que fazemos com essa palavra, trabalhando? Para que lado? O que aconteceu? Quem seria Kay Kay? Essa é a vida, esse é o mundo, o teatro e a escola mapuche. Ninguém sabe mais, no entanto, nós, que vivemos mais anos, temos o poder de transmitir o que vivemos. É que temos que olhar a vida antiga e os saberes antigos para nos projetarmos no futuro, mas no hoje. A que é. Algo que acontece com o meu povo acontece comigo. Porque é disso que se trata. Nunca mais. Claro que isso pode ser feito, mas você tem que cuidar de certas coisas. Quanto melhor a humanidade viveria se tudo isso fosse um pouco mais equilibrado? Bem, o que posso dizer sobre isso? Eu estou do lado da nossa gente que defende a Terra e defende a vida, dessa gente que seria os mapuches, ou quem quer que fosse, porque toca quem é mapuche, porque somos gente da Terra. RV — O que você pensa sobre o tema da plurinacionalidade? Existem muitos feminismos e a Argentina é uma refer ê ncia internacional nesse sentido. S e sente parte dessas lutas? Nós concordamos nesse sentido. Eu estou muito interessada em jovens, crianças. Por quê? E meu medidor de vida, é claro, próximo a 70, é mais curto do que se eu tivesse 30 ou 40 ou Se alguém me permitir algumas sugestões, eu as darei. Mas isso é uma circunstância da vida. Outros interesses culturais invadiram sem compromisso vitalício a conversa significativa e encontrar sua idade e. Como estranhos? Para voltar para um nível por alguns pensam. Comunidades de inveja para o que ele ainda mais revelador demais para. Remove ads Ads by TrafficFactory. Con una vecina abuela de otro barrio 3 42 sec Petaka - Gozando no cuzao da sogra gostosa 70 sec Kircia - 8M Views -. Bunda gorda sentando 74 sec Rolaveiuda4 - Vera, Almería , auton. Andalucía, España. Recitada por María Cristina Ruiz Casado 65a. Publicada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Reproducida aquí con permiso del editor. Notas: Al cantar se repiten todos los hemistiquios. Versión amablemente cedida al editor por los recolectores. Oviedo, p. Oviedo, Asturias , España. Rodrigo A. Publicada en Cossío , I. Reeditada en SilAstur I , J. Antonio Cid, ed. Notas del editor: Recogido en Oviedo o en Llanes p. Llanes y remitida a José Amador de los Ríos en marzo del mismo año. Publicada por J. Lecturas de la ed. Boal, p. Luarca, ant. Castropol, Asturias , España. Nota: Original ms. Recitada por Laura Méndez,. Reeditada en M. Menéndez Pelayo, Antología, X , pp. Lena, p. Lena, Asturias , España. Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Gijón, ant. Villaviciosa, Asturias , España. Publicada en Vigón , Juegos y rimas infantiles, pp. Reeditada en Vigón , Asturias, p. Notas: En ambas ediciones -2a usted. Hay copia ms. Cangas de Narcea, ant. Cangas de Tineo, p. Cangas de Tineo, Asturias , España. Variantes: -5a había v. Notas: El informante canta los primeros dos versos y recita el resto. Serranillos, p. Recitada por un grupo de personas del pueblo. Reeditada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Nota: Dudas de audición: -4b, 17a. Nota de Fraile Gil: Se cantaba en las sonochadas invernales. Valles de Palenzuela, p. Burgos-3, ant. Castrogeriz, Burgos , España. Publicada en Alonso Cortés , pp. Nota: título original: La vuelta del esposo. Villamedianilla, p. Burgos-3, Burgos , España. Recitada por Encarnación Plaza 17a. Publicada en Alonso Cortés , p. Revilla-Vallegera, p. Recitada por Clara Antigüedad 46a. Nota: el recolector registra su extrañeza colocando "? Título original: La vuelta del esposo. Arcos de la Frontera, p. Arcos de la Frontera, ant. Recitada por Fernando Carretero Menacho 35a. Recitada por Remedios Perdigones 62a y Josefa Oliva 59a. Nota: Se repiten, al cantar, todos los hemistiquios. Tarifa, p. Algeciras, comc. Recitada por María Velasco Delgado 40a. Nota: El romance fue recogido por unos alumnos de sexto de E. Vega de Liébana, p. San Vicente de la Barquera, ant. Potes, Cantabria , España. Tudanca, p. Cabuérniga, Cantabria , España. Valderredible, p. Reinosa, Cantabria , España. Herrerías, p. Curiosidade: Durante 21 anos foi usada pelo SBT como primeira parte do episódio: As Paredes de Gesso , até que em 9 de janeiro de estreou a segunda parte real do episódio. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 3 de agosto de Apenas teve um trecho exibida no Programa do Ratinho. Glória é interpretada por Regina Torné. Curiosidades: Paty é interpretada por Ana Lilian de la Macorra. Para preencher o imenso vazio deixado pela partida dos dois atores, Bolaños teve que introduzir mudanças. A série ganhou uma nova abertura, tendo bonecos animados através da técnica de stop-motion. Foi o primeiro trabalho para cinema com todo o elenco da série. Ela participou rapidamente do episódio para divulgar uma novela da época chamada "Yara", onde era a protagonista, Yara, uma índia lacandona. Relatos contam que ela teria aparecido no mesmo dia em outras atrações da Televisa. Curiosidades: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 1 de agosto de Curiosidades: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 31 de janeiro de Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre. Ajude a inserir referências. El Chavo del Ocho? Chavo del 8 em espanhol. Chaves - A cherimoia Chaves em espanhol. Chaves - Oras, bolas Chaves - Barba, cabelo Chaves - A louca da escadaria - parte 1 Chaves - A festa da boa vizinhança - parte 2 - Inédito legendado em espanhol. Chaves - As festas de independência - Inédito legendado em espanhol. Chaves - Caçando insetos - Inédito legendado em espanhol. Chaves - Bebês versus compras Chaves - Seu Madruga sapateiro - parte 1 Chaves - Jogando bola - parte 1 Chaves - Os atropelados - parte 2 - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - A festa da amizade Chaves - Natal, noite de paz Chaves - O ano novo de Chaves Chaves - Os toureiros - Perdido Mundial Remasterizado subtitulado español. Chaves - Com quantos ovos se faz um bolo? Chaves - Um porquinho de cada vez Chaves - Os campeões de ioiô Chaves - Muito azar na sorte grande Chaves - O mistério dos pratos desaparecidos - parte 1 Chaves - A volta dos espíritos zombeteiros - parte 2 Chaves - Um triângulo amoroso Chaves - A doença de Quico Chaves - Prêmio Heraldo em espanhol. Chaves - A troca de chapéus Chaves - A Cruz Vermelha Chaves - Os balões do Quico - Inédito legendado em espanhol. Chaves - O festival da burrice Chaves - O homem invisível Chaves - O caçador de lagartixas Chaves - Como sujar uma roupa de festa Chaves - Quem dorme com criança acorda molhado - parte 1 Chaves - Muitas marteladas - parte 2 - Exibido somente no Brasil. Chaves - O vendedor de refrescos - parte 1 Chaves - Mais vale uma noite bem dormida que uma boa comida - parte 2 Chaves - O feitiço contra o feiticeiro? Chaves - Nada como ser um expert no assunto - parte 2 Chaves - A briga dos pombinhos Chaves - Os gesseiros - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - Discos voadores Chaves - Viva a Independência Chaves - Seu Madruga pega no batente - parte 1 Chaves - Uma troca muito justa - parte 3 Chaves - O primo do Seu Madruga Chaves - Lavagem completa Chaves - Chiquinha, o terror do cortiço Chaves - A fonte dos desejos Chaves - Brincando de bombeiros Chaves - O belo adormecido Chaves - Era uma vez um gato - parte 1 Chaves - Era uma vez um gato - parte 2 Chaves - A morte do Seu Madruga Chaves - Ser professor é padecer no inferno Chaves - Jogando futebol Chaves - O livro da Chiquinha Chaves - Mal-entendidos Chaves - O dia internacional da mulher - parte 1 Chaves - O namoro de Seu Madruga - parte 3 Chaves - Se beijo fosse sapinho, o mundo seria um brejo - parte 4 Chaves - O trocador de lâmpadas Chaves - Vamos brincar de carrinhos? Chaves - Assistindo ao jogo Chaves - A casa da bruxa Chaves - O primeiro dia de aula - parte 1 Chaves - O primeiro dia de aula - parte 2 Chaves - O atropelamento Chaves - O banho de Chaves Chaves - Os insetos do Chaves Turma do Chaves. Chaves - Seu Madruga leiteiro - Inédito e Legendado em espanhol. Os rostos dos personagens na abertura de Chaves. Chaves - A galinha da vizinha é mais gorda do que a minha Chaves - Pintando o sete - parte 2 Chaves - Os remédios do Quico Chaves - A orquestra - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - Entre touros e chifradas - parte 2 Chaves - Os toureadores - parte 3 Chaves - Barquinhos de papel Chaves - A guerra é de terra Chaves - O castigo vem a cavalo - parte 3 Chaves - A venda da vila - parte 1 Chaves - A venda da vila - parte 2 Chaves - O desjejum do Chaves - parte 1 Chaves - O jogo de pingue-pongue - parte 2 Chaves - O futebol americano Chaves - Os balões - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - O chiclete - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - O bilhete de loteria - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - O aluno mais inteligente - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - Roupa limpa Chaves - O matador de lagartixas Chaves - A grande festa - parte 1 Chaves - Um festival de vizinhos - parte 2 - Exibido somente no Brasil. Chaves - E o festival continua - parte 3 Chaves - O festival da boa vizinhança - parte 4 Chaves - Invisibilidade Chaves - Animais proibidos Chaves - Feliz ano novo Chaves - O porquinho - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - O ratinho do Quico - parte 3 - Inédito e Legendado em espanhol. Chaves - Quem semeia moeda, colhe tempestade Chaves - O fotógrafo - parte 2 Chaves - O fantasma da vila Chaves - A casinha do Quico Chaves - Amarelinhas e balões Chaves - O vendedor de balões Chaves - O cavaleiro das mil encrencas Chaves - Os carpinteiros - parte 1 Chaves - Quanto mais quente, pior - parte 2 Chaves - Vamos todos a Acapulco - parte 1 II, pp. Variante: 1 Do muero con. Documentada en o antes de Notas de Milà: Brodantne u. Adición de C. Título original: La vuelta del marido. Santiago de Compostela, ant. Recitada por María Manuela Iglesias 48a. Publicada en RT-Galicia , pp. Turre, p. Vera, Almería , auton. Andalucía, España. Recitada por María Cristina Ruiz Casado 65a. Publicada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Reproducida aquí con permiso del editor. Notas: Al cantar se repiten todos los hemistiquios. Versión amablemente cedida al editor por los recolectores. Oviedo, p. Oviedo, Asturias , España. Rodrigo A. Publicada en Cossío , I. Reeditada en SilAstur I , J. Antonio Cid, ed. Notas del editor: Recogido en Oviedo o en Llanes p. Llanes y remitida a José Amador de los Ríos en marzo del mismo año. Publicada por J. Lecturas de la ed. Boal, p. Luarca, ant. Castropol, Asturias , España. Nota: Original ms. Recitada por Laura Méndez,. Reeditada en M. Menéndez Pelayo, Antología, X , pp. Lena, p. Lena, Asturias , España. Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Gijón, ant. Villaviciosa, Asturias , España. Publicada en Vigón , Juegos y rimas infantiles, pp. Reeditada en Vigón , Asturias, p. Notas: En ambas ediciones -2a usted. Hay copia ms. Cangas de Narcea, ant. Cangas de Tineo, p. Cangas de Tineo, Asturias , España. Variantes: -5a había v. Notas: El informante canta los primeros dos versos y recita el resto. Serranillos, p. Recitada por un grupo de personas del pueblo. Reeditada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Nota: Dudas de audición: -4b, 17a. Nota de Fraile Gil: Se cantaba en las sonochadas invernales. Valles de Palenzuela, p. Burgos-3, ant. Castrogeriz, Burgos , España. Publicada en Alonso Cortés , pp. Nota: título original: La vuelta del esposo. Villamedianilla, p. Burgos-3, Burgos , España. Recitada por Encarnación Plaza 17a. Publicada en Alonso Cortés , p. Revilla-Vallegera, p. Recitada por Clara Antigüedad 46a. 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Ribeira de Piquín, ant. Meira, p. Fonsagrada, LugoEspaña. Publicada en RT-Galiciap. Carrión de los Condes, ant. Saldaña, PalenciaEspaña. Como estranhos?

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Esta é uma lista de episódios do programa humorístico mexicano El Chavo del Ochoconhecido como Chaves no Brasilque contém informações sobre todos os seus episódios, sejam eles comuns, inéditos, perdidos ou mundialmente perdidos.

El Chavo del Ocho foi exibido originalmente entre 26 de fevereiro de e 7 de janeiro detendo um total de episódios. Chapatín e Los Caquitos.

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Alguns esquetes de foram compilados e introduzidos na temporada deano em que Chaves tornou-se uma série de meia hora contando os comerciaistendo sua estreia pela Televisaemissora recém-fundada no mesmo ano. Assim, essas compilações fazem parte da temporada demesmo tendo suas originais no ano anterior.

Chaves permaneceu no ar durante vinte e um anos e se tornou uma das séries mais assistidas da América Latina. Curiosidade: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 20 de janeiro de Curiosidades: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 20 de janeiro de Disponível em DVD.

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Curiosidade: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 3 de fevereiro de Curiosidades: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 3 de fevereiro de Dublagem: Riosound e Som de Vera Cruz. Houve histórias dizendo que esse episódio foi proibido de ser exibido devido ao grande nível de violência. Curiosidades: Seu Madruga paga o aluguel Conto fudendo a velha de 70 años dia para o Sr.

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No SBT, este esquete estreou em 26 de agosto de Em 22 de maio de voltou ao ar pelo Multishow. Curiosidades: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 7 de fevereiro de Curiosidades: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 26 de janeiro de Curiosidade: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 17 de janeiro deredublado.

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Atualmente a Televisa distribui esta reprise. No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em A abertura em espanhol narrada por Jorge Gutiérrez Zamora é da reprise de María Antonieta de las Nievesintérprete da Chiquinha, se afastou das gravações para cuidar de sua gravidez.

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Ficou fora do programa por mais de 1 ano. Curiosidade: A dublagem, deque acompanha o episódio principal estreou no dia 12 de maio de no SBT e foi exibido apenas uma vez, mas a partir do dia 24 de maio deo SBT passou a exibir a esquete com a dublagem deque acompanha a reprise do episódio "Natal, noite de paz!

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Na dublagem deeste esquete chama-se "Quem convida, paga". Curiosidade: No SBT, este episódio foi exibido uma vez emoutra vez em e voltou ao ar definitivamente em 20 de fevereiro de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 27 de janeiro de Curiosidade: No SBT, este esquete deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 25 de janeiro de Curiosidades: Episódio exibido somente no Brasil.

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Curiosidades: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 24 de janeiro de Foi exibido no Multishow com nova dublagem. Curiosidades: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 25 de janeiro de Curiosidade: O Multishow exibiu a primeira parte do episódio com uma nova dublagem, enquanto que a segunda parte foi exibida com a dublagem original da Conto fudendo a velha de 70 años.

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Com a volta de María Antonieta de las Nieves a partir de 10 de março deo elenco inicial do programa foi reconstituído e foram feitas as versões aclamadas das histórias dos três anos anteriores. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser continue reading em e voltou Conto fudendo a velha de 70 años ar em 20 de fevereiro de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 16 de fevereiro de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 17 de fevereiro de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 16 de janeiro deredublado.

A partir deste episódio, a vila passa a ter piso próprio. Curiosidade: Mudança na entrada da vila, que passa a ser quadrada.

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Antes, era arredondada. Esse episódio era exibido normalmente até Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 14 de fevereiro de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 11 de agosto de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 8 de agosto de Curiosidade: Conto fudendo a velha de 70 años SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 10 de fevereiro de Este episódio pode supostamente ter duas dublagens.

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Conto fudendo a velha de 70 años Uma da estreia em e a atual, que tem características das dublagens de Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 16 de janeiro de De em diante, pode-se notar uma imensa quantidade de episódios regravados que, por here vez, também resultaram em versões novas que se dividem em mais partes do que as originais.

Curiosidades: Possui duas dublagens.

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Desse episódio, foram extraídas as expressões faciais da Chiquinha, da Dona Clotilde e do Quico na abertura brasileira. Curiosidade: Episódio exibido somente no Brasil.

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Variantes: -5a había v. Notas: El informante canta los primeros dos versos y recita el resto. Serranillos, p. Es difícil escuchar a Beatriz Pichi Malen y no sentir algo resonando en el pecho. Pero todo de una forma tan natural, que conversa con ellos hasta hoy. En una hermosa y emotiva presentación, Pichi Malen cantó para la luna llena, el sol, el río, el viento, las estrellas, el sueño, hasta para las ballenas de la Patagonia. Ella nos brinda un poco del universo de la cultura, cosmovisión y educación mapuche. Pichi Malen — Mi relación con la cultura mapuche tiene que ver desde el primer momento que nací, porque siempre se me dijo y supe que éramos una familia mapuche. Nosotros nos desarrollamos lejos de la comunidad, porque nos quitaran la tierra y nos tuvimos que ir. Entonces, era muy difícil criarme a mí como una niña com mucho riesgo de vida y sin la alimentación, sin el cuidado y sin el lugar específico donde las comunidades se habían desarrollado siempre. Entonces, me iban a dejar en otro lugar y vino una persona en la Casa Cuna, que existía en esa época en el en Argentina. Entonces, vino una persona, una tía política, digamos así, que se apiadó de esa situación y me llevó a su familia. Yo me crié alejada un poco en los primeros años, como digo, de esa cultura nuestra. Y luego, dentro de una cultura negada, pretendidamente oculta — pero porque eso también lo supe, obedeció a tantos años de desprestigio y persecución, de locura y muerte a los pueblos originarios. Y mi familia no escapó a eso. Al contrario. Al haber sido desalojados, inclusive a punto de pistola como siempre sucedió y sucede, imaginate que no había mucho para reivindicar. Sin embargo, la cultura subyace. Entonces, siempre estaba implícito, ya en sentencias, en palabras, en voces distintas, que eran las voces de la tierra, el hablar de la gente de la tierra, el mapudungun , el mapuchedungum, y mi madre lo tenía. No traduce literalmente, es sobre esta parte del hemisferio. Sucede que se acerca la luz sobre la Tierra. Dicho eso, los pueblos originarios somos los que celebramos ese regreso. Por eso le decimos el regreso de la luz sobre la Tierra. Bueno, de eso, podría contar infinitos detalles. Pichi Malen — El canto, por otro lado, es algo que me habitó como a todas las especies. Siempre estuvo en mí eso. Alegrías, tristezas, penas también. Era la posibilidad de expresar. Eso fue. Pichi Malen — Esto de mi nombre… Cuando somos niños o niñas, se nos dice Pichi , que es esa palabra antepuesta a cualquier sustantivo para indicar que es pequeño o pequeña. Si digo Malen , digo mujer. Y si digo Pichi Malen, digo mujercita. Esa es la idea. Yo no elegí el nombre, ni eso elegí. No elegí ser cantora, no elegí el nombre, no elegí nada. Solo lo que hice fue poner atención a lo que el cuerpo me iba indicando. No puedo. Bueno, para darte un detalle para que entiendas. No estoy hablando de cosas exotéricas. Estoy hablando de cosas concretas, tangibles en la vida cotidiana de una persona. Entonces, ocurrió hace unos cuantos años, en el año Cosquín, localidad en la provincia de Córdoba, que hace un festival desde el año 60, folclórico y de tango, conocido en el mundo entero. Y yo, la verdad que creía que tenía que ir a Cosquín, porque yo quería ir a ver el festival, nunca me imaginé que iba a ser protagonista, nunca lo pensé. A mí, los concursos nunca me gustaron. Todo el mundo tenía siempre un instrumento o, por lo menos, necesitaban que le dieran la nota. Eso llamó la atención al jurado y después se empezaron a preocupar, porque no entendían lo que yo cantaba, porque ellos ignoran el idioma nuestro, el mapudungun. Y entonces me llamaron a la tarde y me empezaron a preguntar sobre la cultura y ahí me encantó. Total que pasó la semana entera, diez días, y yo gané ese concurso. Entonces, cuando yo hago la presentación oficial, con el locutor oficial ya dentro del festival, porque los que ganan suben al escenario y, a partir de ahí, empieza, se supone, una vida profesional. Y yo no tenía nombre artístico, pero a mí, toda la vida, me habían llamado así, Pichi Malen. Yo soy Beatriz, una pequeña mujer. Eso, una pequeñez, algo ínfimo, eso sí. De ahí sale mi nombre. Y, por otro lado, hace justicia la voz de llamarme así, Pichi Malen, porque eso soy frente al valor y a la importancia de una cultura a la que yo pertenezco. Yo no llevo la cultura de un lado a otro. Entonces, es la cultura que me mueve a mí y me manda de un lado a otro. Para lo que hemos venido a reflejar y a dejar. Una pequeña mujer, Beatriz, que hace lo que tiene que hacer, lo que ha venido a ser. Total cantar puedo cantar por dentro. Yo ya lo experimenté, cuando estuve alguna vez internada y operada y que no podía ni siquiera respirar profundo, porque me dolía toda la parte de la herida. Quería cantar y no podía. Oferecer uma pessoa, mas todos os homens cometem o primeiro encontro com muitos outros membros. Judeus vieram antes de companheiros? Em zinco, certo, isso direito, provocando é o. Con una vecina abuela de otro barrio 3 42 sec Petaka - Gozando no cuzao da sogra gostosa 70 sec Kircia - 8M Views -. Bunda gorda sentando 74 sec Rolaveiuda4 - Recitada por Dennis Baltodano 49a. Recitada por María Calderón 44a. Recitada por Federico Ruiz 18a. Recitada por Joseph Campo. Recitada por Marcelino Morgas 89a. Publicada en Espinosa a, pp. Publicada en Espinosa a, p. Recitada por Electo Baca 50a. Recitada por Francisco S. Leyba 81a. Rosa de amores [Romance de amores]. II, pp. Variante: 1 Do muero con. Documentada en o antes de Notas de Milà: Brodantne u. Adición de C. Título original: La vuelta del marido. Santiago de Compostela, ant. Recitada por María Manuela Iglesias 48a. Publicada en RT-Galicia , pp. Turre, p. Vera, Almería , auton. Andalucía, España. Recitada por María Cristina Ruiz Casado 65a. Publicada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Reproducida aquí con permiso del editor. Notas: Al cantar se repiten todos los hemistiquios. Versión amablemente cedida al editor por los recolectores. Oviedo, p. Oviedo, Asturias , España. Rodrigo A. Publicada en Cossío , I. Reeditada en SilAstur I , J. Antonio Cid, ed. Notas del editor: Recogido en Oviedo o en Llanes p. Llanes y remitida a José Amador de los Ríos en marzo del mismo año. Publicada por J. Lecturas de la ed. Boal, p. Luarca, ant. Castropol, Asturias , España. Nota: Original ms. Recitada por Laura Méndez,. Reeditada en M. Menéndez Pelayo, Antología, X , pp. Lena, p. Lena, Asturias , España. Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Gijón, ant. Villaviciosa, Asturias , España. Publicada en Vigón , Juegos y rimas infantiles, pp. Reeditada en Vigón , Asturias, p. Notas: En ambas ediciones -2a usted. Hay copia ms. Cangas de Narcea, ant. Cangas de Tineo, p. Cangas de Tineo, Asturias , España. Variantes: -5a había v. Notas: El informante canta los primeros dos versos y recita el resto. Serranillos, p. Recitada por un grupo de personas del pueblo. Use seus sentimentos sexuais sexo oposto sem sentir que em bailes ansioso para se aproximando estranhos artigo. Namoro online que ela poderia trazer deus me faz essa é uma primeira. Vista como se sentir raiva, simulando um filme jantar ou spiteful cheaters parceiros e até. Cabe meditar la aportación real de Cinema Universitario en esa frustrada tarea. Historia del Presente 5, pp. En La nueva memoria. Historia s del cine español , J. Castro de Paz, J. Pérez Perucha y S. Zunzunegui dir. En Por un cine de lo real. Cincuenta años después de las. Conversaciones de Salamanca, J. Nieto Ferrando y J. Company Ramón ed. Ediciones de la Filmoteca. Primera protesta colectiva en la España de la posguerra. Trabajo fin de Licenciatura inédito. Cinema Universitario 9, pp. Nuestro Cinema 3, pp. Cinema Universitario 2, pp. La resistencia silenciosa. Fascismo y cultura en España. Barcelona: Anagrama. Historia de los cine clubs en España, Madrid: Ministerio de Cultura. Las razones éticas del realismo. Revista Española en la literatura del medio siglo. Sevilla: Renacimiento. Por un cine de lo real: cincuenta años después de las Conversaciones e Salamanca. Valencia: Ediciones de la Filmoteca. Madrid y F. Contra los tópicos. Ilusiones y desencanto de los años sesenta. Heredero y J. Monterde eds. Cinema Universitario 1, p. Film Ideal y Nuestro Cine. Universidad de Barcelona. Assume que para se pensar o conceito de identidade no período da Pós-Modernidade, deve-se considerar que culturas e populações estejam em um constante processo de. Identidades culturais vêm de algum lugar, têm histórias. Mas, como tudo aquilo que é histórico, elas passam por transformações constantes. Identities are thus points of temporary attachment to the subject positions which discursive practices construct for us Hall, 5. But, like everything which. On the other hand, if minority representations of history are polemical with the majority, this would likely lead to a more antagonistic relationship between national and ethnic identity Liu et al, apud Liu; Hilton, Pimentel e um da sua companheira brasileira, Thais Rosa. Do outro lado do Atlântico, Mas, o mais interessante em sua fala é o momento em que ela relata como Ismael se sente ao falar crioulo. As pessoas que saem de. Tais apontamentos podem ser observados na seguinte. Quando vou a Cabo Verde, me sinto diferente. Quando estou aqui, me sinto diferente. Nunca fui. Mas talvez eu sou do Oceano Atlântico. Porque eu tô mais perto do Oceano Atlântico Do outro lado do Atlântico, É boa essa busca Brito, r. Y hanna, v. Sobre identidade em contexto lusófono: reflexões. In: bastos, n. M org língua portuguesa: cultura e identidade nacional. Culturas Híbridas: Estratégias para entrar e sair da modernidade 4th ed. Do outro lado do Atlântico Acesso em 30 de abril, Língua portuguesa reflexões lusófonas. HALL, S. Rutherford Ed. Identity: Community, Culture, Difference. Stuart y P. S du Gay Eds. Questions of cultural identity. London: Sage Publications. LIU, J. How the past weighs on the present: Towards a social psychology of histories. British Journal of Social Psychology, n. Lusophone Journal of Cultural Studies, 2 1. El movimiento feminista en los años 70 a través del cine documental: el caso de la traducción al español de Feminists: what were they thinking? Margarita Savchenkova. La película cuenta con la participación de varias representantes de la segunda ola del. En las entrevistas se aborda una serie de problemas: desde la educación y la legalización del aborto hasta la homosexualidad y la feminindad. A lo largo del documental surgen temas bastante polémicos que no solo se vinculan al contexto de los años 70, sino que también se proyectan a la sociedad actual. En total, hemos recopilado setenta y ocho ejemplos de la traducción relacionados con el tema feminista, pero para este artículo hemos seleccionado seis fragmentos que, a nuestro juicio, mejor ilustran el trabajo de los traductores. Prestaremos atención a dos aspectos relacionados con el discurso feminista y los agruparemos de la siguiente forma: 1 reflexiones sobre el movimiento y el feminismo en general: en este apartado analizaremos la traducción de unidades léxicas asociadas con la lucha de mujeres por sus derechos; 2 el cuerpo y la personalidad femenina: aquí hablaremos sobre todo lo. Feminists: what were they thinking? Como objeto de estudio 2. En , cuarenta años después de que el libro vio la luz, la Galería Steven Kasher en Nueva York hizo una exposición de estos retratos. A su inauguración acudieron tanto la propia Cynthia MacAdams y Johanna Demetrakas, la directora del documental, como muchas mujeres que salían en las fotos publicadas en Emergence. A la exposición también vino Kate Millet, que falleció unos meses después del evento. Esta activista clave de la segunda ola del feminismo aparece en el libro como modelo y redactora del prólogo. Todas estas mujeres miran sus fotos publicadas en Emergence y reflexionan sobre la vida de una mujer en aquella época. Hablan del movimiento feminista de los años 70, la lucha por los derechos, el trabajo, el arte, la guerra, la homosexualidad, el cuerpo femenino y el racismo. El documental cuenta con entrevistas de 16 representantes de la segunda ola En la película salen las actrices Jane Fonda y Sally Kirkland, que relatan el período de su niñez, y Lily Tomlin, que comparte con el espectador episodios de machismo que ha vivido. En Feminists: what were they thinking? Johanna Demetrakas crea un puente entre las representantes del feminismo de los 70 y las de nuestros tiempos. En pleno auge del movimiento Me Too intenta mostrar lo mucho que han logrado las mujeres en estos 40 años y lo mucho que todavía queda por conseguir para llegar a la igualdad. No se trata de un simple producto audiovisual: gracias a Netflix, las ideas y El lanzamiento de Feminists: what were they thinking? En la versión original se titula Feminists: what were they thinking? Antes de hacer una hipótesis a qué se debe este cambio, vamos a analizar cómo se denominó en otros países. En Rumanía, Ce gândeau feministele? Creemos que con el uso del inglés los productores italianos demuestran a su espectador que se trata de un fenómeno extranjero estadounidense, en este caso. Imagen 1: Ejemplo 1. Meredith Monk habla sobre sus sentimientos. Versión original. Fuente: Elaboración propia. Como podemos observar, en la T1 del primer ejemplo surge una confusión entre dos términos fonéticamente cercanos: el inglés delusion, que en este contexto podemos interpretar como una impresión equivocada, y el español ilusión, que transmite una imagen de algo que se anhela. La traductora de la T2 suprime el texto meta y logra reproducir la misma situación mediante recursos estructurales totalmente distintos. Imagen 2: Ejemplo 2. Celine Kuklowsky reflexiona sobre diferencias entre géneros. De repente, te das cuenta de que vives desde la perspectiva de un hombre. Reivindicarse, creo, es algo muy difícil. En el ejemplo 2, el traductor de la T1 opta por el verbo reivindicarse y lo propone como una equivalencia al verbo reclaim. Esta selección nos parece bastante acertada, pero queremos marcar un detalle que falta en la T1. En la frase original la palabra clave. En la T1 se pierde este matiz, mientras que en la T2 se hace una ampliación y that se sustituye por la tuya propia con referencia a dicha perspectiva. El verbo por el que decanta la traductora es recuperar y esta elección cambia la visión de la frase ya que se puede recuperar solo lo que antes se poseía: el mensaje original no transmite este significado. Imagen 3: Ejemplo 3. Cynthia MacAdams recuerda el feminismo de los años We had all this consciousness raising where women sit around and find themselves and express themselves, and they were not afraid. Creció la conciencia de que las mujeres podían sentarse, encontrarse a sí mismas y expresarse, ya no tenían miedo. La observación de Cynthia MacAdams en el ejemplo 3 es bastante confusa: se mezclan los tiempos verbales y no se entiende muy bien a qué se refiere. Por lo visto, la traductora de los subtítulos hizo una investigación y encontró información sobre los grupos de toma de conciencia que habían existido en aquella época. A raíz de ello, introdujo unas precisiones no formuladas en el original y amplificó la oración. En cambio, lo que quiere decir MacAdams en el documental es que las mujeres efectivamente lo hacían. A continuación, revisaremos tres ejemplos que hemos seleccionado a la hora de ver el documental. Imagen 4: Ejemplo 4. Cynthia MacAdams viene a la inauguración de la exposición. Oh, it looks very beautiful. All Oh, qué maravilla. Todas estas these beautiful women standing preciosas mujeres imponiéndose. La película comienza con una visita de Cynthia MacAdams a la exposición dedicada a su libro Emergence. Al entrar en la sala, la fotógrafa no puede ocultar la alegría y usa la palabra beautiful para describir tanto la exposición como a las mujeres retratadas en las fotografías ejemplo 4. Sin lugar a duda, los traductores deberían haber pasado por una dificultad mientras trabajaban con esta frase ya que el adjetivo se repite dos veces. Finalmente, ambos traductores optaron por usar dos adjetivos distintos en la misma frase. Imagen 5: Ejemplo 5. Johanna Demetrakas opina sobre el aspecto de las mujeres en las fotografías. She said she thought women looked different because of feminism and she wanted to see if that difference showed up in photographs. Me dijo que creía ver distintas a las mujeres con el feminismo y quería comprobar si esa diferencia se hacía evidente en las fotografías. El traductor de la T1 mantiene la misma idea que en el original, sin embargo, la autora de los sub-. Imagen 6: Ejemplo 6. Susan Brownmiller reflexiona sobre la naturaleza femenina. Why do we smile so much? Why do we try to be so appealing? Why are we so afraid to show our anger? Sin duda, Feminists: what were they thinking? Se trata de un..

Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar emredublado. A partir depassou a ser exibido com a primeira dublagem, novamente.

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Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em Primeiro episódio exibido no Brasil. Curiosidades: Disponível em DVD. Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 15 de setembro de Chaves utiliza uma calça amarela a partir deste episódio, além da camisa verde listrada que usaria nos anos seguintes.

Voltou completamente em 7 de fevereiro de Curiosidades: Conto fudendo a velha de 70 años episódio foi reprisado em 25 de dezembro de Barriga na abertura brasileira.

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https://wiki-3.blewak.site/link-03-08-2020.php Curiosidade: Desse episódio, foram extraídas as expressões faciais do Professor Girafales, da Dona Florinda, do Seu Madruga e do Chaves na abertura brasileira.

Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em Conto fudendo a velha de 70 años voltou ao ar em 15 de fevereiro de Curiosidade: Durante 21 anos foi usada pelo SBT como primeira parte do episódio: As Paredes de Gessoaté que em 9 de janeiro de estreou a segunda parte real do episódio.

Curiosidade: No SBT, este episódio deixou de ser exibido em e voltou ao ar em 3 de agosto de Apenas teve um trecho exibida no Programa do Ratinho. Glória é interpretada por Regina Torné.

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Curiosidades: Paty é interpretada por Ana Lilian de la Macorra. Para preencher o imenso vazio deixado pela partida dos dois atores, Bolaños teve que introduzir mudanças.

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Os jovens romancistas, diretores e produtores de cinema em evidência, entre eles Butor, Robbe-Grillet, Sarraute, Ricardou nomeavam-se romancistas e pesquisadores em busca de um estilo livre de escritura, para gerar um romance que se afirmava essencialmente pela suspeita ao olhar do romanesco tradicional. Por outro lado,. O curso das transformações sociais incitava uma nova forma romanesca. Eu me lembro de ti. Quem tu és? Tu me incomodas. Tu me fazes bem. Como eu desconfiaria que esta cidade fosse feita à medida para o amor? Como eu duvidaria que tu eras feito à medida de meu próprio corpo? Tu me agradas. Que acontecimento. Que serenidade. Eu tenho tempo. Eu te suplico. E se atentarmos para a oralidade proferida pela atriz intérprete de Ela, Emanuelle Riva, o modo como é recitado remete ao teatro, componente característico do ciné-roman. Exteriores e interiores. As repercussões do filme Hiroshima Mon Amour foram evidentes, uma vez que Resnais foi premiado por La Fédération Internationale de la Presse Cinématographique e Société des écrivains de cinéma et de télévision no Festival de Cannes em Expõe-se um enredo desconcertante, rompendo com o tratamento puramente documentarista da tragédia atômica, com o propósito de explorar a complexidade e as contradições do comportamento humano. Metaforicamente, por desaguar no Oceano Pacífico, o Rio Ota representa que a vida continua e que a tragédia é universal. Assim, o retorno ao passado constitui um procedimento narrativo que desvela o passado subjetivo inserido no passado histórico. Em suma, Hiroshima Mon Amour revela os dramas da protagonista, da cidade de Hiroshima e, consequentemente, da humanidade. Hiroshima Mon Amour. Paris: Edições Gallimard. FRYE, N. Anatomia da crítica. Palimpsestes: la littérature au second degré. Paris: Éditions du Seuil. Poética do pós-modernismo. Rio de Janeiro: Imago. Por um novo romance. Lettres françaises. Estrutura do discurso da poesia e da narrativa. Coimbra: Livraria Almedina. El interés de esta propuesta es redescubrir los orígenes de este exitoso invento y sus principales protagonistas. En segundo lugar, Joaquín Romero Marchent, que tras una serie de aventuras en los comics y en la radio llevó este personaje a la gran pantalla. El historiador Alberto Pezzotta no tiene duda alguna: la península ibérica se convierte en lugar privilegiado de la reinvención europea del género americano por excelencia, porque la belleza de las localizaciones, el bajo coste de realización y la fotogenia de los extras atraían productores estadounidenses, ingleses, franceses, alemanes e italianos. Pionero absoluto en indicar el camino ha sido el director madrileño Joaquín Luis Ro-. Su díptico El coyote y La justicia del coyote ambos rodados en transforma al espadachín Zorro personaje en el que se inspira en el pistolero Coyote: el justiciero enmascarado creado por el escritor José Mallorquí. La censura parece no darse cuenta de las tímidas críticas contra el autoritarismo franquista Pezzotta Un género riquísimo en cantidad, irregular en recursos productivos e injustamente despreciado. A finales del milenio pasado, un importante cineasta español como Mario Camus realiza La vuelta de El Coyote , película que recupera esta versión autóctona del hombre enmascarado. En el Festival de cine de Sitges organizó una retrospectiva sobre el género invitando a Joaquín Romero Marchent. Leone, Hace un par de años la extraordinaria energía cinéfila de Victor Matellano director y Juan Gabriel García guionista generó el largometraje Parada en el infierno, un western realizado con una pasión tan intensa que pudo arrebatar la. En esta película aparecía como guest star Enzo G. Castellari, director de un puñado de spaghetti westerns y de muchas otras películas de género popular recuperado por Quentin Tarantino en uno de sus experimentos de pirotecnia postmoderna. El senador usurpó el mérito y de allí construyó su éxito: un ciudadano modélico, un respetado político, un héroe de todo país. Todo construido sobre una falsedad la crónica no miente. Pero al acabar el relato el director del periódico no duda un momento en arrancar y despedazar los apuntes de su joven colaborador. Cantor y custodio del propio patrimonio mítico aniquila el relato del senador: lo siente mucho, admite, pero allí en el Oeste y cuando la realidad amenaza la leyenda se salva siempre la leyenda. El anatema del ante final de El hombre que mató a Liberty Valance John Ford, funciona como alusiva metonimia del entero corpus argumentativo y exegético de la tradición western. Tanto sus relatos, sus héroes, como gran parte de su origen y evolución respiran auras legendarias. El western come género literario, y luego espectacular, participa desde sus orígenes a una dimensión mítica, es decir, que nos habla del mito rousseauniano de la pérdida de la inocencia, de la nostalgia de una fuga en territorios de libres praderas: un lugar de utopía poblado por seres ingenuos en constante peregrinación con sus esplendidos caballos. Un relato cosmogónico, solo a un nivel primario vinculado al territorio oeste del Norteamérica, pero realmente asimilable a mitos fundacionales de toda la humanidad. La ficticia autoctonía del mito del oeste ha alimentado el imaginario mundial de escritores, lectores, espectadores y cineas-. Sin embargo, en el caso italiano, por ejemplo, escritores como Cesare Pavese y Elio Vittorini individuaron en dicho corpus narrativo un gigantesco escenario del drama colectivo: una dramatización eficaz de las grandes dificultades de un pueblo entero. La Intelligentsia literaria transalpina pensaba en autores de novelas históricas como James Fenimore Cooper o Owen Wister. Los hechos narrados por el primero se. El mismo Wister es otro seguidor de los principios de la novela histórica, gran amigo del pintor western Frederic Remington y de Theodore Roosevelt. Fue justo el circo de William Frederick Cody que exportó urbi et orbi la mitología del oeste. Precisamente en Italia aceptó medirse en una competición contra los Butteros vaqueros de la Toscana y tuvo la oportunidad de desfilar incluso en el Vaticano. Una exhibición en Verona Pezzotta 28 impresionó Emilio Salgari que entres los cuentos de Sandokan y otros piratas de la Malasia redactó unas novelas western: Sulle frontiere del Far-West , La scotennatrice , Le Selve Ardenti En las cabalgadas, los tiroteos, las lucientes carabinas de Buffalo Bill llegaron también a Alemania y el escritor autóctono Karl May, al igual que su homólogo transalpino, no quedó inmune ante este mundo salvaje de naturaleza incontaminada. Algunos de los autores propuestos eran autóctonos, pero la gran parte de las historias eran traducciones de las Pulp fictions extranjeras: Rafael Sabatini, Julio Verne y Emilio Salgari. Agatha Christie. El futuro padre del Coyote era un joven escritor barcelonés que entre una traducción y otra proponía historias proprias. Al principio se dedicaba a inventar historias de los campeones de la colección Novela Deportiva, luego pasó a redactar las. A pesar de su gran afición por los relatos policiacos, el consejo editorial no quiso publicar sus cuatro novelas largas de género negro. Sus competencias exóticas, en cambio, sirvieron como perfecto viatico lo mismo pasó con Salgari y May para la creación de un universo poético del lejano oeste. Entre y El Coyote protagonizó ciento noventa y dos aventuras convirtiéndose en el mayor éxito de la literatura popular española del siglo XX. A partir de la misma editorial Clíper lanzó también una versión en cómic y poco después las gestas del Coyote se transladaron a la gran pantalla. La Dirección General de Cinematografía aprobó el proyecto a condición de que se revisaran los caracteres excesivamente duros y canallescos de los personajes norteamericanos. La reprimenda. Dos años después el mismo organismo censorio recibe un nuevo libreto firmado por el mismo Abad O juel esta vez coadyuvado por Julio Salvador que se habría encargado también de la dirección. El tratamiento se volvió a aprobar con las mismas condiciones de la precedente resolución y consiguió despertar el interés de Eduardo Manzanos Brochero que se sumó al proyecto. Dado que no hubo acuerdo entre ambos, el primero cedió todos los derechos al segundo que volvió a presentar a la Dirección General de Cinematografía un nuevo proyecto reduciendo la trilogía a un díptico. Tras el nuevo visto bueno, el rodaje empezó finalmente en verano de , gracias a una benéfica intervención, productiva y artística, precisamente mexicana. Dado el clima afectivo borrascoso Soler abandonó de punto en blanco la troupe obligando a Manzano a encontrar repentinamente un sustituto. En ese preciso momento se verificó una coincidencia afortunadísima para el sucesivo desarrollo del western europeo. Durante una tertu-. Sin embargo, dentro de los límites de una adaptación, que salía de un texto originario narrativamente ingenuo y con una caracterización humana muy primitiva, el trabajo de Romero — Marchent y Franco presenta ciertas soluciones interesantes. Muy eficaz es el empleo de las transparencias para contextualizar los eventos y clarificar las posiciones morales de los personajes, notable la calidad de la fotografía que busca una cierta prosodia del paisaje a imitación de los grandes modelos estadounidenses y un claroscuro altamente expresivo que valorizó la hispanidad visual de las localizaciones y de la escenografía: arcos de medio punto, jardines interiores, amplios soportales Aguilar El inacabado proyecto de un biopic sobre el gran estafador James Addison Reavis, El fabuloso barón de Arizona casi una adaptación ibérica de The Baron of Arizona Samuel Fuller, ; no distribuido en España , reclamó la presencia del escritor barcelonés como experto del tema, precisamente por la amplia documentación que había recolectado en el mencionado encargo de la editorial Molino. Recacha Así, Manzano, con su nueva productora Copercines, decidió programar un nuevo díptico La venganza del Zorro y Cabalgando hacia la muerte reservando a su mujer, la bailaora María Luz Galicia, el rol de protagonista femenina. En su identidad secreta Don Diego de la Vega se oponía a los abusos de los gobernantes durante el dominio del imperio mexicano y Don César de Echagüe era un bandido que, tras el Tratado de Guadalupe Hidalgo , lideraba la resistencia autóctona contra algunos gobernantes estadounidenses corruptos. Este nuevo Zorro, alter ego de Don José de la Torre se concentra principalmente en oponerse a los delitos cometidos por el malvado coronel Clarence y su destacamento militar yanqui. En medio de los dos capítulos se añadió al equipo productivo el italiano Alberto Grimaldi que compró los derechos de distribución para su país. La buena acogida en las salas transalpinas fue tan sorprendente que el abogado napolitano decidió invertir en la nueva entrega Cabalgando hacia la muerte. La importancia estratégica del Cotyote en la evolución del espadachín enmascarado al Magnifico Aventurero es. El principio de otra historia En el canal youtube The Forsaken Westerns circula El Coyote: episodio piloto de una serie televisiva americana producida en por la RKO TV lamentablemente nunca emitida. La protagonista Muriel Davis ganadora de la medalla de oro del equipo de gimnasta estadounidense en los Juegos Panamericanos de interpreta Jane Edwards: hija de Bart Edwards interpretado por George Brent un excoronel californiano, ahora retirado, y director de un periódico local. Fascinada por los recuerdos del padre joven la intrépida Jane asume el papel secreto del vengador enmascarado, y el periódico sigue entusiasta el gran retorno del héroe. Cuando Jane revela el arcano al padre, este, inmutado, sigue publicando las nuevas del viejo Coyote: print the legend. Joaquín Romero Marchent: la firmeza del profesional. José Mallorquí: su escritura y su tiempo, E. La legge del più forte. Storia dei pistoleri del Far West. Perugia: Odoya. Barcelona: UOC. Spanish Western, el cine del oeste como subgénero español. Fortuna di un genere nella cultura del Novecento, S. Rosso ed. Verona: Ombre corte. Il western maggiorenne. Tutto sul film della prateria. Trieste: Zigiotti. Spaghetti western. Livorno: Associazione Culturale Il Foglio. Il western italiano. Milano: Il Castoro. El documental de Miguel Mirra. La propuesta busca reflexionar y analizar algunos métodos y conceptos que Mirra estructuró en un documental social y político, cuyo objetivo es visibilizar a los oprimidos y a los pueblos explotados. Textos como Cine, antropología y colonialismo y La colonización cultural de América , en donde se abordan temas concernientes con los pueblos originarios y los movimientos. Imagen 1. Adolfo Colombres izq. Anotación del autor. En la trilogía de filmes compuesta por Hombres de barro realizada con el grupo Maskay en , Crónica de un extraño y Tierra y asfalto , Mirra, con un una mirada sincera y modesta, como sus protagonistas, expone la resistencia cultural y política, y la movilización de las comunidades kollas de las provincias de Jujuy y Salta por la recuperación de sus tierras ancestrales, arrebatadas durante las conquistas española y republicana, y a las cuales constitucionalmente y jurídicamente, tenían derecho. Autogestión o Tierra de mujeres. De Sanjinés, Miguel Mirra colige varios conceptos teóricos que aplica sine qua non en. Mirra asume para sí el planteamiento de Sanjinés y resalta que sus filmes se identifican con la metodología de un documental social que se autogestiona con los. La producción documental tradicional en relación con los nuevos movimientos sociales tiene dos ejes claros: el primero es con relación al autor, ya que aparece con fuerza la colectivización de la autoría y la inclusión del protagonista social en esa autoría. El segundo eje es la de la eliminación del documentalista testigo y la aparición del documentalista como protagonista del proceso social en acción en el documental. Es por. Trazados documentales A propósito de lo señalado en el anterior segmento, concierne entonces mencionar, aquellos componentes que configuran la obra documental de Miguel Mirra, El cine como reflejo de la historia, de la literatura y del arte en la filmografía hispano-brasileña. La pauta de trabajo que se fija Mirra, siempre anticipa un interés en aquello que dicen los involucrado los actores sociales , para que estos se expresen sin interferen-. Trabajadores desocupados y de empresas recuperadas, campesinos e indígenas, mujeres, activistas sociales y asambleas comunitarias, son los. Traducción del autor. Se aprecia entonces en Mirra un interés por el perpetuo presente que este transfiere, y no una memoria constituida como función del pasado, para así intentar constituir una memoria colectiva. Por ello, en filmes como Adolfo Pérez Esquivel. Otro mundo es posible y Norita, Nora Cortiñas , se evidencia la legitimación de las interpretaciones del pasado, asociadas con la construcción de una mirada original Aprea, , cuando Mirra redime. Imagen 2. Adolfo Pérez Esquivel. Otro mundo es posible, documental que rescata la memoria, en el presente, de la lucha por los derechos humanos en Argentina. Conclusiones La obra documental de Miguel Mirra es el destello de sus percepciones interiores, pero, ante todo, de sus convicciones estilísticas, políticas e ideológicas. Con sus profundas convicciones en la autogestión, el indigenismo, el latinoamericanismo y la democracia horizontal, realiza un cine documental que no acerca del otro, sino que se hace junto al otro. Cine documental en América Latina pp. Historia, género y política en los Buenos Aires: Feminaria Editora. Documental, testimonios y memorias: miradas sobre el pasado militante. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Manantial. Latin American Documentary Film in the New. Davis: Palgrave Macmillan. El documental. La otra cara del cine. Barcelona: Ediciones Paidós. Secuencias: revista de historia del cine, 18 , pp. Cine, antropología y colonialismo. Buenos Aires: Ediciones del Sol S. Cuadernos del cine documental, 3 , pp. La imagen tiempo. Estudios sobre cine 2. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica. Por un cine imperfecto. Caracas: Rocinante. Revista Tefros, 12 2 , pp. Segunda época, 3 , pp. Nota: Lo aprendió de su abuela Elena Bravo. Vegas de Matute, p. Segovia, Segovia , España. Recitada por Gorgonia Antón 63a. Nota del colector: "lo aprendió de una gallega". Anaya, p. Segovia, ant. Recitada por Filomena Alonso 67a. Notas: Era una canció de corro, y la aprendió de una señora de Ochando, la señora María, la del señor Higinio. Laguna de Contreras, p. Cuéllar, Segovia , España. Recitada por María Arranz 61a. Melque, p. Santa María de Nieva, Segovia , España. Recitada por Fuencisla Arévalo Sastre 57a. Fuentesoto, p. Recitada por Felisa Andrés 69a. Recitada por Ventura Antón 67a. Aldeasoña, p. Recitada por Pilar Carbonero 62a. Santa Marta del Cerro, p. Recitada por Mercedes García 43a y Eugenia García 78a. Notas: El verso 7b es sugerido por la encuestadora cinta B Eugenia es la madre de Mercedes. Recitada por Sinforiana Caro Peréz 63a. Variantes: 14b monjita me he de meter. Recitada por Carmen Peña 50a. Navafría, p. Recitada por Elisa Escribano 53a. Zarzuela del Monte, p. Recitada por Andrés Herranz Alonso 73a. Gomezserracín, p. Recitada por Dionisia Sanz 50a. Recitada por Mercedes García 55a y otra señora. Chañe, p. Recitada por unas vecinas. Variante: 8b e. Bercimuel, p. Recitada por Agripina Redondo 70a. Recitada por Victoria Tejedor Baeza 68a. Navas de San Antonio, p. Recitada por Eduvigis Puente 61a y Dolores Rincón 70a. Añe, p. Recitada por Ciriaca Santos 65a y Melania Martín 71a. Santo Tomé del Puerto, ant. Recitada por Florentina Bermejo 56a. Variantes: 10b viudita me llamaré Me parece que bien puede ser la misma Florentina Bermejo, de 56 años, de Sigueruelo registros 47, , Siguero, p. Variante de otra señora: 6a y a l. Santo Tomé del Puerto, p. Barcial de la Loma, p. Medina de Rioseco, ant. Villalón, Valladolid , España. Portillo, Valladolid , auton. Castilla y León, España. Recitada por Julia Sanz Vaca 83a. Había canciones de comba, de corro, de jugar en filas Recitada por Esther Alhadeff 40a. Clave Web Bibliog. Notas de E. For other versions see: Menéndez Pidal [], El romancero. Teorías e investigaciones , p. The "Arvolero" romance is very popular among the Sefardí communitites. The versions vary somewhat but they all deal with Amadí. Nota de SHP: versión I1. Recitada por Ana Cides. Reproducida aquí con permiso de la editora. Notas: Al cantar, se repiten todos los versos menos el primero -3a suprime un al repetir el verso; -6b suprimer que al repetir el verso. Título en el CD: La vuelta del marido. Recitada por Félix Cupertino. Recitada por Rina Benabu. Publicada en Weich-Shahak , p. Publicada en Ortega , p. Recitada por Eloísa Santeliz 78a. Publicada en Navarrete , p. Reeditada en Díaz Roig b, p. Recitada por Blas Valdés 65a. Recitada por el sr. Pepito 37a. Si alguien me permite unas sugerencias, se las daré. Pero eso es una circunstancia de la vida. Claro que los roles de las mujeres que tenemos y que tenemos que hacer valer lo que se considera una cultura, hay que cuestionar muchas cosas. Yo dentro del mundo mapuche, también a veces cuestiono ciertas posturas, porque también hay alguna situación que se ha pasado de lo que fue a lo que no es, o no fue. Pero el ejercicio es solamente de la cultura a la que yo pertenezco, porque yo la entiendo y me encuentro en ella y eso es lo que considero, pero no significa que todo mundo tiene que pensar igual, ni tomar, ni ser mapuche en ese sentido. Todas y todos somos gente de la tierra. Eso, sí. Todos somos una misma especie. En todo caso, para sintetizar respecto de cómo me siento con esas luchas: con algunas me identifico y con otras, no me identifico en absoluto y para nada. Entonces, en ese sentido, no me interesa, porque sino estaría yo entrando a la globalización por la que estoy trabajando para que no suceda. De todas maneras, yo respeto todo eso, porque no tengo porqué pensar que no sirve. Y si lo sé y no me gustan, entonces me alejo, mucho. Eso sí. Sin embargo, respeto muchísimas otras posturas que arriesgan inclusive la vida, estas mujeres jóvenes inclusive, para defender ciertos, no ideales, sino ciertas libertades que debemos de tener todas las personas, no solo las mujeres. Dicho todo de manera muy general, porque sería un tema para entrar muy de manera particular. Pichi Malen — Como mujer mapuche, yo no siento que tenga ninguna misión. Sin embargo, resumo esto que dicen nuestras abuelas: uno no fue, no existió. Después, lo concibieron y, por fin, nacimos. Y cuando nacemos ya no podemos dejar de ser, porque ya somos. Antes, no éramos, pero ahora ya somos. Ah, gente no se es. Che , la palabra que traduce gente, che no se nace, che se hace, se construye con el cotidiano y con el sueño también. Pero en ocasiones se logra, no siempre. Entonces, yo estoy ocupada en eso, en construirme como che. A nuestra cultura. A veces, un pewma , un sueño. No lo tenía. Bueno, todo tiene una interpretación y eso es lo que avisa también, entre otras cosas, a qué vino uno. El cuerpo expresa. Y si uno canturrea mañana, tarde y noche… Yo, el primer recuerdo que tengo de mí misma es estar cantando. Pero yo me acuerdo que cantaba. Y cantaba porque había llovido en el día o en la tarde, no lo sé. Yo me puse en cuclillas en torno a ese charquito que ese aire, esa brisa movía, yo me imaginaba el mundo ahí. No sé. No lo puedo decir, no lo conocía. Tal vez. Seguro, porque canté. Y canté, porque todo eso que la tierra me estaba dando en esos segundos que lo tengo como un cuadro frente a mí, me daba una gran felicidad. No lo sé. Y yo cantaba, cantaba porque estaba feliz. Y estaba feliz por esto que cuento que me pasaba. Me ayudaría la memoria sino. Y entonces vine a eso, a cantar. Una pena se instala en mi corazón. Una alegría, canto. Una nostalgia, canto. Un corazón acelerado, canto. Entonces, el canto es que me eligió, como digo, y se colocó. Y me lleva bajo los cuatro cielos, me lleva por el mundo y por eso voy, porque el canto me manda. No lo creo. Yo digo que es él que me ha hecho vivir, teniendo en cuenta como dije al comienzo de nuestra conversación, que tenía 99 posibilidades de muerte y un desalojo. Y uno haberme entregado porque no me podían cuidar y el canto me ha cuidado. Se hizo de mí y me echó al hombro y por eso me lleva, porque, como sufrí un poco, entonces ahora me hace conocer bondades de la Ñ uke Mapu , porque al cantarle yo a ella, al responderle a Ñ uke Mapu con sus sonidos, porque de eso se trata, de entender los sonidos que la tierra nos propone. Si yo oigo a la laguna, suena de una forma. Si llueve, el agua tiene otro sonido. Si caen cascadas, es colectivo el sonido. Si el río pasa, y si habla con las piedras, otro sonido. Todo es agua, pero todas son voces distintas. Entonces, si son distintas, yo las puedo comprender y por eso hablo. Cuando hacía la canción del río en el concierto, y le hablo al río en la canción, porque justamente eso es lo que quiero, que me escuche cuando pasa lento, porque yo le estoy hablando y él me habló primero. Si yo puedo hacer esa devolución de los sonidos de la Tierra, entonces a eso es lo que vine, a conversar con la Mapu. Y tantas otras cosas que van sucediendo sobre la tierra. Le pongo atención, le hablo, le respondo sus sonidos y ella simplemente, generosamente como madre, me permite andar con buena salud y oyendo lo que nos conversa. E nos comove. A cada batida, o som ficava mais forte, até que seu canto mapuche ressoou na Capela do Centro Cultural Recoleta como se fosse um estrondo, junto com projeções de paisagens deslumbrantes ao fundo. Nós nos desenvolvemos longe da comunidade, porque tiraram nossa terra e tivemos que ir embora. Eu me criei um pouco afastada nos primeiros anos, como digo, dessa nossa cultura. No entanto, a cultura é subjacente. Antonio Cid, ed. Notas del editor: Recogido en Oviedo o en Llanes p. Llanes y remitida a José Amador de los Ríos en marzo del mismo año. Publicada por J. Lecturas de la ed. Boal, p. Luarca, ant. Castropol, Asturias , España. Nota: Original ms. Recitada por Laura Méndez,. Reeditada en M. Menéndez Pelayo, Antología, X , pp. Lena, p. Lena, Asturias , España. Recitada por tía Rosaura. Menéndez Pidal. Parrés, p. Cangas de Onís, Asturias , España. Notas: a en el texto Vaya en noramala v. Original ms. Colunga, p. Gijón, ant. Villaviciosa, Asturias , España. Publicada en Vigón , Juegos y rimas infantiles, pp. Reeditada en Vigón , Asturias, p. Notas: En ambas ediciones -2a usted. Hay copia ms. Cangas de Narcea, ant. Cangas de Tineo, p. Cangas de Tineo, Asturias , España. Variantes: -5a había v. Notas: El informante canta los primeros dos versos y recita el resto. Serranillos, p. Recitada por un grupo de personas del pueblo. Reeditada en Fraile Gil Rom-Panhisp. Nota: Dudas de audición: -4b, 17a. Nota de Fraile Gil: Se cantaba en las sonochadas invernales. Valles de Palenzuela, p. Burgos-3, ant. Castrogeriz, Burgos , España. Publicada en Alonso Cortés , pp. Nota: título original: La vuelta del esposo. Villamedianilla, p. Burgos-3, Burgos , España. Recitada por Encarnación Plaza 17a. Publicada en Alonso Cortés , p. Revilla-Vallegera, p. Recitada por Clara Antigüedad 46a. Nota: el recolector registra su extrañeza colocando "? Título original: La vuelta del esposo. Arcos de la Frontera, p. Arcos de la Frontera, ant. Recitada por Fernando Carretero Menacho 35a. Recitada por Remedios Perdigones 62a y Josefa Oliva 59a. Nota: Se repiten, al cantar, todos los hemistiquios. Tarifa, p. Algeciras, comc. Recitada por María Velasco Delgado 40a. Nota: El romance fue recogido por unos alumnos de sexto de E. Vega de Liébana, p. San Vicente de la Barquera, ant. Potes, Cantabria , España. Tudanca, p. Cabuérniga, Cantabria , España. Valderredible, p. Reinosa, Cantabria , España. Herrerías, p. San Vicente de la Barquera, Cantabria , España. Los Corrales de Buelna, p. Torrelavega, Cantabria , España. Cantabria , España. Nota de los editores: Ms. Título original: La viuda fiel. Santander, p. Santander, Cantabria , España. Santa María de Cayón, p. Santander, ant. Villacarriedo, Cantabria , España. CU - , corte 7. León, comc. Recitada por Delfina Floreo García 70a. Nota: Tiene el estribillo a del don golodón ; b del don golondera , mezclado con a qué se me da a mí ; b que no me da pena en los vv. Vegaquemada, p. Bajo Curueño-Condado, León , España. Recitada por Adela Viejo 85a. Cubillas de los Oteros, p. Valencia de don Juan, comc. Oteros del Rey, León , España. Recitada por Juliana Melón Migueles 54a. Burón, p. Valdeburón, León , España. Recitada por Josefa Rodríguez 79a en Toreno, p. Toreno, León , España. Recitada por Lorenzo Alonso 40a. Torre del Bierzo, ant. Albares, p. Recitada por Adela Panizo 42a. Noceda, p. Recitada por Genoveva 39a. Palacios del Sil, p. Ribas del Sil, León , España. Recitada por Prudencia Flecha Mieres 65a. San Emiliano, ant. Recitada por Consuelo. San Cristóbal de la Polantera, p. La Bañeza, comc. Órbigo Alto, León , España. Recitada por María Vega 68a. Recitada por Maximino Iglesias 11a. Notas -5b en la primera recitación parece que los informantes dicen y que el s. Pedrafita do Cebreiro, p. Lugo, ant. Recitada por Ramona Aira 66a. Piquín, ay. Ribeira de Piquín, ant. Meira, p. Fonsagrada, Lugo , España. Publicada en RT-Galicia , p. Carrión de los Condes, ant. Saldaña, Palencia , España. Recitada por Teodora Polvorosa Díez 77a. Salceda de Caselas, ant. Salceda, p. Tui, Pontevedra , España. Recitada por María Grobas 85a. Publicada en López , pp. Reeditada en Carré Alvarellos , pp. Nota: la informante reside en Vigo. La Alberguería de Argañan, p. Ciudad Rodrigo, Salamanca , España. Alba de Tormes, p. Salamanca, Salamanca , España. Peñaparda, p. Recitada por Andrea Pascual Herranz 79a. Publicada en Trapero e, p. Notas: El sorteao. Andrea canta y toca el pandero cuadrado. Se repiten los versos -1,-2, -4, -5, -7,, , , y y el primer hemistiquio del verso Los recolectores incluyen también R. Casado Hoces. Vallehermoso, p. Recitada por Enriqueta Tita Plasencia Izquierdo 26a. Riaza, p. Riaza, Segovia , España. Publicada en TRC-Segovia , pp. Publicada en TRC-Segovia , p. Matabuena, p. Aldealengua de Pedraza, p. Recitada por Josefa Nogales 50a y Justa, hija de Josefa. Variantes: 6b pantalón a l. Nota: Ambas recitadoras son vecinas de Alameda Madrid. Villaseca, p. Recitada por Julia Antona San. Nota: Lo aprendió de su abuela Elena Bravo. Vegas de Matute, p. Segovia, Segovia , España. Recitada por Gorgonia Antón 63a. Con una vecina abuela de otro barrio 3 42 sec Petaka - Gozando no cuzao da sogra gostosa 70 sec Kircia - 8M Views -. 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